大道也者，易尋而難窮，易知而難行也。故京房之徒，
考步吉凶之變，而不能自見其禍，更為姚平所誡，此 道之難知也。省爾之才不及于房，而吾之言過于平 矣。昔正考父三命滋恭，晏平仲久而敬之，曾顏之徒， 有若無，實若虛也。況爾析薪之智，欲彈射世俗，身為 謗先，恐禍並集，使吾懷朝夕之憂，為范武子所嘆，亦 非汝之美也。若朝益暮習，先人後己，恂恂如也，則吾 聞音而識其曲，食旨而知其甘，永終吾餘年矣，復何 恨哉！古人有言：「思不出其位。」爾其念之。
《誡當陽公大心書》梁·簡文帝
汝年時尚幼，所闕者學，可久可大，其惟學歟！所以孔 丘言：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」 若使面牆而立，沐猴而冠，吾所不取。立身之道，與文 章異。立身先須謹重，文章且須放蕩。
《上高祖封事》北魏·李彪
《易》稱「主器者，莫若長子。」《傳》曰：「太子奉冢嫡之粢盛。」然 則祭亡主則宗廟無所饗，冢嫡廢則神器無所傳。聖 賢知其如此，故垂誥以為長世之法。昔姬王得斯道 也，故恢崇儒術，以訓世嫡。世嫡于是乎習成懿德用 大協于黎蒸。是以世統生人，載祀八百。逮嬴氏之君 于秦也，殆棄德政，坑焚儒典，弗以義方教厥冢子，于 是習成凶德，肆虐以臨黔首，是以饗年不永，二世而 亡。亡之與興，其道在于師傅。師傅之損益，可得而言。 「益」者，周公傅成王，教以孝仁禮義，逐去邪人，不使見 惡人。選天下之端士、孝悌博聞、有道術者以為衛翼。 衛，翼良成王，正周道之所以長久也。損者，趙高傅胡 亥，教以刑戮斬劓及夷人族，逐去正人，不得見善士， 諂佞讒賊者為其左右。左右邪胡亥僻，秦祚之所以 短促也。夫皇天，輔德者也，豈私周而疏秦哉？由所行 之道殊，故禍福之途異耳。昔光武議為太子置傅，以 問其群臣，群臣望意，皆言太子舅執金吾新陽侯陰 就可。博士張佚正色曰：「今立太子為陰氏乎？為天下 乎？即為陰氏，則陰侯」可為天下，則固宜用天下之賢 才。光武稱善曰：「置傅以正太子也。今博士不難正朕， 況太子乎！」即拜佚為太子太傅，漢明卒為賢主。然則 佚之傅漢明，非迺生之漸也，尚或有稱，而況迺生，訓 之以正道，其為益也，固以大矣。故《禮》曰：「太子生，因舉 以禮，使士負之。有司齊肅端冕，見于南郊。」明冢嫡之 重，見乎天也。過闕則下，過廟則趨，明孝敬之道也。然 古之太子，自為赤子，而教固以行矣，此則遠世之鏡 也。高祖文成皇帝慨少時師不勤教，嘗謂群臣曰：「朕 始學之日，年尚幼沖，情未能專，既臨萬機，不遑溫習。 今而思之，豈唯予咎，抑亦師傅之不勤。」尚書李訢免 冠而謝，此則近日之可鍳也。伏惟太皇太后翼贊高 宗，訓成顯祖，使巍巍之功，邈乎前王。陛下幼蒙鞠誨， 聖敬之躋，及儲宮誕育，復親撫誥，日省月課，實勞神 慮。今誠宜準古立師傅以訓導太子，訓導正則太子 正，太子正則皇家慶，皇家慶則人幸甚矣。
《終制書》北齊·顏之推
死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家喪亂，其 間與白刃為伍者，亦常數輩，幸承餘福，得至于今。古 人云，「五十不為夭。」吾已六十餘，故心坦然，不以殘年 為念。先有風氣之疾，常疑奄然，聊書素懷，以為女誡。 先君先夫人皆未還建鄴舊山，旅葬江陵東郭。承聖 末啟求揚都，欲營遷厝，蒙詔賜銀百兩，已于揚州小 「郊北地燒磚。使值本朝淪沒，流離如此，數十年間，絕 于還望。今雖混一，家道罄窮，何由辦此奉營資費？且 揚都汙沒，無復孑遺，還被下濕，未為得計。自咎自責， 貫心刻髓。計吾兄弟不當仕進，但以門衰，骨肉單弱， 五服之內，傍無一人，播越他鄉，無復資廕。使汝等沈 淪廝役，以為先世之恥，故靦冒人間」，不敢墜失，兼以 北方政教嚴切，全無隱退者故也。今年老疾侵，儻然 奄忽，豈求備禮乎？一日放臂沐浴而已，不勞復魄，殮 以常衣。先夫人棄背之時，屬世荒饉，家塗空迫，兄弟 幼弱，棺器率薄，藏內無塼。吾當松棺二寸，衣帽已外， 一不得自隨。床上唯施七星板。至如蠟弩牙玉豚錫 人之屬，並須停省。糧甖明器，故不得營。碑誌旒旐，彌 在言外。載以鱉甲車，襯土而下，平地無墳。若懼拜掃， 不知兆域，當築一堵低牆，于左右前後，隨為私記。靈 筵勿設枕几，朔朢祥禫，唯下白粥清水乾棗，不得有 酒肉餅果之祭。親友來餟酹者，一皆拒之。汝曹若違 吾心，有加先妣，則陷父不孝，在汝安乎。其《內典》功德， 隨力所至，勿刳竭生資，使凍餒也。四時祭祀，周孔所 教，欲人勿死其親，不忘孝道也。求諸《內典》，則無益焉。 殺生為之，翻增罪累。若報罔極之德，霜露之悲，有時 齋供，及盡忠信，不辱其親，所望于汝也。孔子之葬親 也，云：「古者墓而不墳。丘東西南北，人也，不可以弗識 也。」于是封之，崇四尺。然則君子應世行道，亦有不守 墳墓之時，況為事際所逼也。吾今羈旅，身若浮雲，竟 未知何鄉是吾葬地，唯當氣絕便埋之耳。汝曹宜以 傳業揚名為務，不可顧戀朽壤，以取湮沒也
