又 前人
平生心熱，牽于多情，少避形跡，致來「多口」之憎，自信 以為天下非之而不顧，若無所動于中。自今思之，君 子獨立不懼，與小人之無忌憚，所爭只毫髮間。察諸 一念，其機甚微。凡橫逆拂亂之來，莫非自反以求增 益之地，未可概以人言為盡非也。
《書示貴兒》周怡
做人要立決烈志，奮剛大，氣存中正，心養靈明，性調 和平，情出典則，言行光明，事積博厚，德成悠遠業，方 做得箇大人。
《衡山寄示可貴兒》前人
人家盛衰，只看後來人如何。後來人賢不肖，未必是 天生，定亦在人學不學爾。學則檢束身心，存養德性， 處事接人，自循道理，不肯忽略。一起心動念，便恐不 合于天，便恐不合于人，便恐得罪于鬼神。寧過于厚， 不肯流于薄。如此等人，心地光明，行事平易，處富貴 可長保富祿，處貧賤可免恥辱，即此便是盛也。若不 學之人，但知利己，不顧損人，人我相忒分明，即父子 兄弟夫婦間也，隔藩籬，分爾我，廣大心胸，自割狹小， 更何地方容人？更何地方受福？如此等人，處富貴多 斂怨，處貧賤不免苦惱，即此便是衰也。人皆謂盛衰 天數，若如此看盛衰，卻是人自取也。故曰：「禍福無不 自己求之者。」古之智者有言曰：「知微君子，必不肯蹈 禍患之域。將見益之盛，不待天損而自損之；榮之極， 不待天辱而自辱之。何謂自損？檢察己過，自責自克， 不敢貳過，不敢文過，不敢憚改」是也。「何謂自辱？割己 之所愛，與人共之，舍己之所欲，與眾同之；食甘自菲， 衣甘自惡，處甘自下」是也。能自損則日益，能自辱則 日榮，盛衰豈不由人自取哉！吾嘗自思，「前人勤儉辛 苦淡薄積福，與我後人享受；忠厚謙謹積德，與我後 人受報。若我後人享盡福，受盡報，則我之後人無所 受我報矣。」可懼可省。一身喫著有限，喫些粗的，著些 粗的，將就用些，卻何不可？若分些與人，且不論人感 德，只此心亦何等快樂，又何可刻薄取人以自肥饒 也？自「心凡事不惱怒，享和平之福，自然人悅神祐，百 祿來同。」我平日少此一著，自亦覺得無福，但一念心 好，鬼神憫之，汝不可不以為戒。讀書莫懶惰，莫與不 學好的人同處，與君子交坐談莫說閒話，莫說人家 長短，莫發人隱事。家中內外謹嚴，我在此賴有劉師 泉先生、劉三五先生同處，朝夕切磋，甚有益。山間綿 衣服，多有新單衣，甚便。此間甚暖，餘事不悉。《寓南嶽 南臺，父訥谿主人書》。
《勉諭兒輩》前人
由儉入奢易，由奢入儉難。飲食衣服，若思得之艱難， 不敢輕易費用。酒肉一餐，可辦粗飯幾日；紗絹一匹， 可辦粗衣幾件。不饑不寒足矣，何必圖好喫好著。常 將有日思無日，莫待無時思有時，則子子孫孫常享 溫飽矣。
《示渟兒帖》顧憲成
「凡為父兄的，莫不愛其子弟；凡愛其子弟的，莫不願 其讀書進取。目今府縣考童生，汝弟方病瘍，度未能 赴，且年尚幼，何須著急？汝則長矣，往年又曾經考過 來，而今豈能不重以得失為念？然吾終始不欲以汝 姓名一聞于主者，非恝然于汝也。汝質儘，可望進步， 吾又非棄汝而不屑也。吾自有說耳。」何以言之？就義 理上看，男兒七尺之軀，頂天立地，如何向人開口道 箇「求」字？孟夫子「齊人」一章，便是這箇字的行狀。至今 讀之，尚為汗顏，不可作等閒認也。就命上看，人生窮 通利鈍，即墮地一刻都已定下，如何增損得些子？眼 前熙熙攘攘，赴童生試的，那箇不要做秀才；赴秀才 試的，那箇不要做舉人；赴舉人試的，「那箇不要？做進 士？到底有箇數在。若是貴的可以勢求，富的可以力 求，那不會求的便沒有分，造化亦炎涼矣。就我分上 看，我本薄劣，無尺寸之長。賴天之佑，祖父之庇，幸博 一第，再仕再不效，有丘山之罪，然猶飽食暖衣，安享 太平。在昔大聖大賢，往往窮厄以老，甚而有囚有竄， 流離顛沛，不能自存者。我何人？」斯不啻過分矣，更為 汝干進耶？是無厭也。就汝分上看，但在汝自家志向 何如。若肯刻苦讀書，到得功夫透徹，連舉人、進士也 自不難，何有于一秀才？若又肯尋向上去，要做箇人， 即如吳康齋、胡敬齋兩先生，只是箇布衣，都成了大 儒。至今說起兩先生，誰不敬慕？連舉人、進士也無用 處，何有於一秀才？汝試於此繹而思之，余其恝然於 汝也耶？抑愛汝以德也耶？余其棄汝而不屑也耶？抑 玉汝而進汝以遠且大也耶？此意本欲待汝自悟，恐 汝究竟不察，謬生疑沮，不得不分明道破。汝若能識 得，省卻了多少閒心腸，省卻了多少閒氣力，省卻了 多少閒悲喜，便是一生真受用也。記之記「之，無令吾 言為《伯魯》之簡。」
《為善說示諸兒》呂坤
「問吉凶於卜筮者，惑也；善則吉，不善則凶；登泰山，造
