浮圖，衣冠土木，諂事鬼神者，褻也；善則福，不善則禍， 求人之譽，怨人之毀者，勞也；善則譽，不善則毀。」雖然 此理也，此古聖教人不得已之說也。至其自為則不 然。「善者皆凶，而君子不敢避善以趨吉；善者皆禍，而 君子不敢忘善以徼福；善者百毀，而君子不敢違善 以要譽。父慈子孝，兄愛弟敬，夫義婦順，家人和，姻族 睦，不傷人，不害物，安常處順，以求無負于民彝」，如斯 而已矣。其吉也、福也、譽也，君子之為善自若也；反是， 君子之為善亦自若也。吾為所當為，如飢之食、渴之 飲耳；吾不為所不當為，如飢不食菫、渴不食鴆耳。吉 凶禍福毀譽，聽其自來也，於我何與「焉？雖然，善難言 也，不擇善者每失之。」或曰：「忘其貴賤，同其尊卑，忍恥 包羞，納侮受欺。善乎？」曰：「非也，此老莊也。」不然，是以寬 為阱也。君子臨下以莊，體統以辨，爾汝不受，使人無 犯。是故有寬為惡而嚴為善者，此類是也。或曰：「勿擇 是非，莫問賢愚，慈悲憐愛，樂施好予，善乎？」曰：「非也，此 釋氏也。不然，是以恩為市也。君子推恩有序，由親及 疏，不惜有罪，不忍無辜，是故有殺不為暴，而赦不為 仁者，此類是也。」或曰：「正色直言，切責愚悖，盡我實心， 忘人怨懟，善乎？」曰：「非也，此親師之道也。不然，是以直 賈禍也。君子較其厚薄，觀人審己，和平獎勸，以遠辱 恥。是故有薄責于人為是，而攻人之惡為非者，此類 是也。」兒輩亦有為善之心矣。余懼其昧于是非過不 及之間也，作此以示之。
《告諸子》孫奇逢
自渾樸，散而象數之繁，異同之見，理氣之分，種種互 起爭長，然皆不謬于聖人所謂「小德之川流」也。有「統 宗《會元》」之至人出焉，一以貫之，所謂「大德之敦化。」我 輩不能有此大見識，切不可專執一偏之見，正宜于 古人議論不同處著眼理會。如夷、尹、惠不同，微、箕、比 干不同，朱、陸不同，豈可相非？正借有此異以證其同， 合「知廉勇藝，而文之以禮樂」，方見冶鑄之手。
又 前人
鄒子東廓嘗語同志曰：「除卻自欺便無病，除卻慎獨 便無學。」此語原道得盡，千聖萬賢真切做功夫，只要 慎獨。慎獨者，正慎其無自欺者也。古來自欺者，莫過 鄉愿，故聖門痛斥之，眾皆悅之。欺人也，自以為是；欺 己也，欺愈工而斲吾真也益甚。自非獨勘獨證，戒懼 提醒，終無自慊之路。爾輩誘染未深，天機用事，宜蚤 致審于欺慊之介。尚其勉之，夙夜勿忘。
《題王少卿家範》葉適
王公彥洪官有清節，訓兒赴官一紙，細碎周悉，子孫 遵行之，皆為廉能吏。蓋根本正則推於枝葉不差也。 如言「不可記者，即是不可為，以責人之道」「責己」，「恕己 之心」「恕人」，「考罪須判單子」，「酒後不可嗔責人」之類，固 前輩所嘗知，其見聞有自來矣。
