牢，國君世子大牢。」其非世子，則皆降一等。
〈陳註〉「冢子大牢」，謂天子之元子也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「擇日，卜日也，卜而擇之故也。」山陰陸氏曰：「『據上庶人特豚』，應云『國君大牢』，今曰『國君世子大牢』，為其接以大牢，同於王也，是以盛言之，盡其詞焉爾。且言冢子則大牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君世子大牢，惟國君而遠之，使不偪上也。又以著自庶人積隆，至是窮矣。蓋理窮則同，此皆言之法也。」
慶源輔氏曰：「父子之氣未嘗不相接也。」 生三日。
而又以禮接之，於是為至。
又
世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼階，西 鄉。「世婦抱子升自西階，君名之，乃降。」
〈陳註〉「諸侯朝服，元端素裳，夫人亦如之」者，亦朝服也。當是「展衣。」註云「褖衣者，以見子畢，即侍御於君，故服進御之褖衣也。」人君見世子於路寢，此升自西階，是自外而入也。凡生子，無問妻妾，皆在側室。〈大全〉山陰陸氏曰：「不言三月之末」，嫌緩；不言「執其右手，咳而名之，嫌慢，皆非所以言世子故也。上下比義，使從可知而已。」
又
適子庶子見於外寢，撫其首咳而名之，《禮》帥初無辭。
〈陳註〉此適子，蓋世子之弟，庶子則妾子也。外寢，君燕寢也。燕寢在內，以側室在旁處內，故謂此為外也。《疏》曰：「庶子見於側室」，此以撫首咳名無辭之事同，故與適子連文，云「見於外寢」耳。〈大全〉嚴陵方氏曰：「適子、庶子止見於外寢，則世子見於路寢可知。」
又
妾將生子，及月辰，夫使人日一問之。子生三月之末， 漱澣夙齊，見於內寢，禮之如始入室。君已食，徹焉，使 之特餕，遂入御。
〈陳註〉此言大夫士之妾生子之禮。宮室之制，前有路寢，次則君之燕寢，次大夫正寢。卿大夫以下，前有適室，次則燕寢，次則適妻之寢。此言「內寢」，正謂適妻寢耳。「如始入室」者，如初來嫁時也。特餕，使此生子者獨餕，不如常時眾妾同餕也。〈大全〉慶源輔氏曰：「妾生子而禮之如始入室，所以使之知大分已定於其初矣，《特餕》所以寵之，然其分不可得而易也。」
又
公庶子生，就側室。三月之末，其母沐浴朝服見於君。 擯者以其子見，君所有賜，君名之。眾子，則使有司名 之。
〈陳註〉擯者，傅姆之屬也。「君所有賜」者，此妾君所偏愛，而特加恩賜者，故其子君自名之。若眾妾之子，恩寵輕略者，則使有司名之也。疏曰：「前文已云適子庶子，見異於世子，今更重出者，以前庶、適連文，故此特言庶子之禮。」〈大全〉山陰陸氏曰：「庶子言就側室，則世子不就側室。其母沐浴朝服，則君不沐浴朝服。」
又
冢子未食而見，必執其右手。適子庶子已食而見，必 循其首。
〈陳註〉疏曰：「此天子諸侯之禮，未與后夫人禮食，而先見冢子，急於正也。禮食之後，乃見適子、庶子，緩於庶耳。」〈大全〉山陰陸氏曰：「執而見之，待之若與己等，冢子故也。」
《喪服小記》
「庶子不祭祖」者，明其宗也。
〈陳註〉此據適士立二廟，祭禰及祖。今兄弟二人，一適一庶，俱為適士，其適子之為適士者，固祭祖及禰矣。其庶子雖適士，止得立禰廟，不得立祖廟。而祭祖者，明其宗有所在也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「適士二廟，則有祖廟矣；官師一廟，則有禰廟而已。此言『庶子不祭祖』者，言適士家也。下言『庶子不祭禰』者，言官師之家也。夫立宗所以重本，適子，本也；庶子，支也。其不祭也，雖祖之不同，至於明其宗之義則一而已。其曰『不祭祖，則禰客祭之也』。」
「庶子不為長子斬」，不繼祖與禰故也。
〈陳註〉「庶子不得為長子服斬衰三年」者，以己非繼祖之宗，又非繼禰之宗，則長子非正統故也。
庶子不祭殤與無後者，殤與無後者從祖祔食。
〈陳註〉長、中、下殤，蓋未成人而死者也。無後者，謂成人未昏，或已娶無子而死者也。庶子所以不得祭此二者，以己是父之庶子，不得立父廟，故不得自祭其殤子也。若己是祖之庶孫，不得立祖廟，故無後之兄弟，己亦不得祭之也。祖廟在宗子之家，此殤與此無後者，當祭祖之時，亦與祭於祖廟也，故曰「從祖祔食。」〈大全〉金華應氏曰：「殤與無後者皆庶子之子也。殤者幼而未成人，無後者長而未有子。鄭氏以殤為己之子而繫於父之庶；以無後為兄弟而繫於祖之庶。蓋以殤惟適可祭，今適子之下又有
