無後者不應更祭，故指此為兄弟而言之。夫所謂殤與「無後」 者，包羅其義云爾，非謂庶子之子，其適與庶皆死也。適子或殤而死，或無後而死，皆從祖而祭於宗子之家，故謂之「從祖祔食。」
「庶子不祭禰」者，明其宗也。
〈陳註〉庶子不得立禰廟，故不得祭禰。所以然者，明主祭在宗子，廟必在宗子之家也。庶子雖貴，止得供具牲物，而宗子主其禮也。上文言「庶子不祭祖」，是猶得立禰廟，以其為適士也。此言「不祭禰」，以此庶子非適士，或未仕，故不得立廟以祭禰也。
又
大夫降其庶子，其孫不降其父。
〈陳註〉大夫為庶子服大功，而庶子之子則為父三年也。「大夫不服其妾」，故妾子為其母大功。〈大全〉嚴陵方氏曰：「庶子之子不降庶子以尊可以降卑，卑不可以降尊也。」
又
「為慈母後者」，為庶母可也，為祖庶母可也。
〈陳註〉《傳》曰：妾之無子者，妾子之無母者，父命之為子母，此謂為慈母後者也。若庶母嘗有子而子已死，命他妾之子為其後，故云為庶母可也。若父之妾有子而子死，巳命己之妾子後之亦可，故云「為祖庶母可也。」石梁王氏曰：「為慈母後者，為庶母，為祖庶母後，皆可。」謂既是妾子，此三母皆妾，皆可以妾生之子為後。
又
慈母與妾母，不世祭也。
〈陳註〉「不世祭」者，謂子祭之而孫不祭也。
又
庶子在父之室，則為其母不禫。
〈陳註〉此言「不命之士，父子同宮」者。
庶子不以杖即位。
〈陳註〉此言適庶俱有父母之喪者，適子得執杖進阼階哭位，庶子至中門外則去之矣。
父不主庶子之喪，則孫以杖即位可也。
〈陳註〉父主適子喪，故適子之子不得以杖即位，避祖之尊故然，非厭之也。今父既不主庶子之喪，故庶子之子得以杖即位，祖不厭孫，孫得伸也。父皆厭子，故舅主適婦喪，而適子不杖。大夫不服賤妾，故妾子亦以厭而降服，以服其母。祖雖尊貴，不厭其孫，故大夫降庶子，而孫不降其父也。
「父在，庶子為妻」，以杖即位可也。
〈陳註〉舅主適婦，故適子不得杖。舅不主庶婦，故庶子為妻可以杖即位。此以即位言者，蓋庶子厭于父母，雖有杖，不得特以即位，故明言之也。
又
「妾無妾祖姑」者，易牲而祔于女君可也。
〈陳註〉「妾常祔于妾祖姑。」上章言「亡則中一以上而祔」，是祔高祖之妾。今又無高祖妾，則當易妾之牲，而祔于適祖姑。「女君」，謂適祖姑也。
又
父不為眾子次于外。
〈陳註〉適長子死，父為之居喪，次于中門外。「庶子否。」
又
適婦不為舅姑後者，則姑為之小功。
〈陳註〉《禮》：舅姑為適婦大功，為庶婦小功。今此言「不為後」者，以其夫有廢疾，或他故不可傳重，或死而無子不受重者，故舅姑以庶婦之服服之也。〈大全〉山陰陸氏曰：「著為舅後者，姑為之大功，非情有厚薄，以傳重也。」
儀禮
《喪服》
父為長子。
〈註〉不言「嫡子」，通上下也。亦言「立嫡以長。」〈疏〉釋曰：言長子通上下，則適子之號，唯據大夫士，不通天子諸侯。若言大子，亦不通上下。案《服問》云：「君所主大夫妻、大子嫡婦」，鄭註云：「言妻見大夫已下，亦為此三人為喪主也。」則大子下及大夫之子，不通士。若言世子，亦不通上下，唯據天子諸侯之子。是以鄭云不言適子通上下。非直長子得通上下，冢子亦通上下，故《內則》云：「冢子則太牢。」註云：「冢子，猶言長子，通於下也。」是冢子亦通上下也。云「亦言立嫡以長」者，欲見適妻所生皆名適子。第一子死也，則取適妻所生第二長者立之，亦名長子。若言適子，唯據第一者；若云長子，通立適以長故也。
《傳》曰：「何以三年也？正體於上，又乃將所傳重也。庶子 不得為長子，三年不繼祖也。」
〈註〉此言為父後者，然後為長子三年，重其當先祖之正體，又以其將代己為宗廟主也。「庶子」者，為父後者之弟也。言庶者，遠別之也。《小記》曰：「不繼祖與禰。」此但言祖，不言禰，容祖禰共廟。〈疏〉釋曰：「云何以
