者，亦是問比例，以其俱是子不杖章。父為眾子期，此章長子則為之三年，故發何以之傳也？不問斬而問三年者，斬重而三年輕，長子非極尊，故舉輕以問之。輕者尚問，明重者可知，故舉輕以明重也。云「正體於上，又乃將所傳重也」 者，此是答辭也，以其父祖適適相承為上，己又是適承之於後，故云正體於上。云「又乃將所傳重者為宗廟主」 ，是有此二事，乃得三年。云「庶子不得為長子三年，不繼祖也」 者，此明適適相承，故須繼祖，乃得為長子三年也。釋曰：云「此言為父後者，然後為長子三年」 者，經云繼祖，即是為祖後，乃得為長子三年。鄭云「為父後者，然後為長子三年。」 不同者，周之道有適子無適孫，適孫猶同庶孫之例，要適子死後，乃立適孫，乃得為長子三年，是為父後者，然後為長子三年也。云「重其當先祖之正體」 者，解經正體於上。又云「又以其將代己為宗廟主也」 者，釋經傳重也。云「庶子者，為父後者之弟也」 者，謂兄得為父後者是適子，其弟則是庶子，是為父後者之弟，不得為長子三年。此鄭據初而言，其實繼父祖身三世，長子四世，乃得三年也。云「言庶者，遠別之也」 者，庶子，妾子之號，適妻所生第二者是眾子，今同名庶子，遠別於長子，故與妾子同號也。云「《小記》曰不繼祖與禰，此但言祖不言禰，容祖禰共廟」 者，案《祭法》云：「適士二廟，官師一廟。」 鄭註云：「官師中下之下，祖禰共廟。」 則此容祖禰共廟，據官師而言。若然，《小記》所云祖禰并言者，是適士二廟者也。祖禰共廟，不言禰，直言祖，舉尊而言也。鄭註《小記》云：「言不繼祖禰，則長子不必五世」 者，鄭前有馬融之等，解為長子五世。鄭以義推之，己身繼祖，與禰通，己三世即得為長子斬，長子唯四世，不待五世也。此微破先師馬融之義也。以融是先師，故不正言，而云不必而已也。若然，雖承重不得三年，有四種：一則正體不得傳重，謂適子有廢疾，不堪主宗廟也；二則傳重非正體，庶孫為後是也；三則體而不正，立庶子為後是也；四則正而不體，立適孫為後是也。案《喪服小記》云：「適婦不為舅後者，則姑為之小功。」 鄭註云：「謂夫有廢疾他故，若」 死而無子，不受重者，婦既小功不大功，則夫死亦不三年期可知也。
又
適孫：
〈疏〉釋曰：孫卑於昆弟，故次之。此謂適子死，其適孫承重者，祖為之期。
《傳》曰：「何以期也？不敢降其適也。有適子者，無適孫，孫 婦亦如之。」
〈註〉《周》之道，「適子死，則立適孫。」是適孫將上為祖後者也。長子在，則皆為庶孫耳。孫婦亦如之。適婦在，亦為庶孫之婦。凡父於將為後者，非長子皆期也。〈疏〉釋曰：傳云「何以問比例」者，亦為眾孫大功，此獨期，故發問也。云「有適子者無適孫」者，謂適子在，不得立適孫為後也。云「孫婦亦如之」，亦謂不立之，故云亦如之也。釋曰：云「周之道，適子死則立適孫，是適孫將上為祖後者也」者，此釋祖為孫服重之義，言周之道，對殷道則不然，以其殷道，適子死，弟乃當先立，故言周之道也。云「長子在，則皆為庶孫耳」者，既適子在，不得立孫，明同庶孫之例。云「凡父於將為後者非長子皆期也」者，案《喪服小記》云：「適婦不為舅後者，則姑為之小功。」註云：「謂夫有廢疾他故，若死而無子，不受重者，小功，庶婦之服也。」凡父母於子，舅姑於婦，將不傳重於適，及將傳重者，非適服之，皆如眾子庶婦也。是以鄭云：「凡父母於子，舅姑於婦，非長子皆期。」明非長子婦及非適孫傳重同於庶孫，大功可知也。若然，長子為父斬，父亦為斬。適孫承重，為祖斬，祖為之期，不報之斬者，父子一體，本有二年之情，故特為祖斬。祖為孫本非一體，但以報期，故期不得斬也。
春秋四傳
《隱公不書即位》
《春秋》：隱公元年「春，王正月。」
《左傳》：惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。宋 武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰：「為魯夫人」，故 仲子婦于我。生桓公而惠公薨，是以隱公立而奉之。 春王周，正月。不書即位，攝也。
《公羊傳》「春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為 先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一 統也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公 將平國而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長而卑。 其為尊卑也微，國人莫知隱長，又賢諸大夫，扳隱而 立之。隱於是焉而辭之，則未知桓之將必得立也。且」 如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立 為桓立也，隱長又賢，何以不宜立？立適以長不以賢， 立子以貴不以長。桓何以貴？母貴也。母貴則子何以
