顧宗社之重，殞冢嗣以立庶孽，致楚滅陳，招之由也。其曰「陳侯之弟」 ，親之者，所以甚招之惡也。汪氏曰：「隱七年傳『書盟，書帥師』，而稱『弟』者，罪其有寵愛之私。」 今按此書「殺世子，亦罪其寵任之私也。」 陳氏曰：「哀有世子矣，又屬其嬖子於二公子，為是殺世子，則譏不但其人也。《書》曰『陳侯』」 ，斥君之辭也。襄陵許氏曰：「陳哀寵其庶子，資以強輔，而𢌿之權以軋太子，使之失職，至于亂作，躬受其禍。惟其溺愛，法不勝私也，悲夫！」 汪氏曰：「《經》書殺世子者三：晉獻嬖奚齊卓子而殺申生，宋平嬖佐而殺痤，陳哀嬖留而殺偃師，皆嬖子匹嫡之禍也。然申生、痤之誅，權在于晉、宋之君，故雖亂國而不至于亡。陳哀基怨造禍，勢不兩全」 ，遂至寵弟戕其國本，而且以憂殞其身，而國隨以亡矣。其罪得不又甚于晉獻、宋平者歟？故申生與痤，目君以殺。惟偃師之殺，目陳侯之弟招。夫以弟招繫之陳侯，則陳哀之罪章章明矣。不曰殺其世子而重舉國者，偃師非招之世子也。下書「楚滅陳，執招放之」 ，以見楚之滅陳，託于討招，而公子留之嬖，實亡陳之本也歟。
呂氏春秋
《慎勢》
妻妾不分，則家室亂；適孽無別，則宗族亂。《慎子》曰：「今 一兔走，百人逐之，非一兔足為百人分也，由未定耳。 未定，堯且屈力，而況眾人乎？積兔滿市，行者不顧。非 不欲兔也，分已定矣。分已定，人雖鄙不爭。故治天下 及國，在乎定分而已矣。」
漢賈誼新書
《立後義》
古之聖帝將立世子，則帝自朝服，自阼階上，西鄉于 妃，妃抱世子自房出，東鄉。太史奉書而上堂，當兩階 之間，北面立曰：世子名曰某者三。帝執禮稱辭，命世 子曰：「授太祖太宗與社稷于子者三，其命也。」妃曰：「不 敢者再。」于《三命》曰：「謹受命。」拜而退。太史以告太祝，太 祝以告太祖、太宗與社稷。太史出以告太宰，太宰以 「告州伯，州伯命藏之州府。」凡諸貴以下至于百姓男 女，無敢與世子同者，以此防民，百姓猶有爭為君者。 夫勢明則民定，而出于一道，故人皆爭為宰相，而不 姦為世子，非宰相尊而世子卑也，不可以智求，不可 以力爭也。今以為知子莫如父，故疾死。置後者，恣父 之所以比，使親戚不相親，兄弟不相愛，亂天下之紀， 使天下之俗失聞，尊敬而不讓，其道莫經于此。「疾死 置後，以嫡長子。」如此則親戚相愛而兄弟不爭，此天 下之至義也。
孔叢子
《雜訓》
穆公問於子思曰：「立太子有常乎？」答曰：「有之，在《周公 之典》。」公曰：「昔文王舍適而立其次，微子舍孫而立其 弟，是何法也？」子思曰：「殷人質而尊其尊，故立弟；周人 文而親其親，故立子，亦各其禮也，文質不同，其禮則 異，文王舍適立次，權也。」公曰：「苟得行權，豈唯聖人，唯 賢與愛立也。」子思曰：「聖人不以權教，故立制垂法，順」 之為貴，若必欲犯，何有於異？公曰：「舍賢立聖，舍愚立 賢，何如？」子思曰：「唯聖立聖，其文王乎？」不及文王者，則 各賢其所愛，不殊於適，何以限之？必不能審賢愚之 分，請父兄群臣卜於祖廟，亦權之可也。
班固白虎通
《封公侯》
君薨，適夫人無子，有育遺腹，必待其產。立之何專適？ 重正也。《曾子問》曰：「立適以長不以賢」，何以言為？賢不 肖不可知也。《尚書》曰：「惟帝其難之。立子以貴不以長， 防愛憎也。」《春秋》曰：「立適以長不以賢，立子以賢不以 長也。」
唐杜氏通典
《諸侯崇所生母議》
後漢許慎《五經異義》云：「妾母之子為君，子，得尊其母 為夫人。按《春秋公羊》說，妾子立為君，母得稱夫人，故 上堂稱妾，屈於嫡；下堂稱夫人，尊行國家，則士庶起 為人君，母亦不得稱夫人。父母者，子之天也，子不得 爵命父母。至於妾子為君，爵其母者，以妾本接事尊 者，有所因也。《穀梁》說魯僖公立妾母成風為夫人，入」 宗廟，是子而爵母也。以妾為妻，非禮也。故《春秋左氏》 說成風得立為夫人，母以子貴。謹按《尚書》，舜為天子， 瞽瞍為士，明起於匹庶者，子不得爵父母也。至於魯 僖公，本妾子尊母，成風為小君，經無譏文，《公羊》《左氏》 義是也。鄭元駮曰：「《禮喪服》：父為長子三年，以將傳重 故也。眾子則為之周，明無二嫡也。女」君卒，貴妾繼室， 攝其事耳，不得復立夫人。魯僖公妾母為夫人者，乃 緣莊夫人哀姜有殺子般、閔公之罪，應貶故也。近漢 呂后殺戚夫人及庶子，趙王不仁廢，不得配食。文帝 更尊其母，薄后非其比耶？妾子立者，得尊其母，禮未 之有也。袁准《正論》云：「時俗之論曰：『庶子為公，可以尊
