《釋親》
子，孜也。孫，順也。
婗兒姓，子也。
子孫部總論
《書經》。
《微子之命》
惟稽古，崇德象賢。
〈蔡註〉「崇德」謂先聖王之有德者，則尊崇而奉祀之也。《象賢》謂其後嗣子孫有象先聖王之賢者，則命之以主祀也。言考古制尊崇成湯之德，以微子象賢而奉祀也。〈大全〉張氏曰：本湯言之，曰崇德；自微子言之，曰《象賢》。呂氏曰：「象非止訓似，曰象者，欲其盛德之象，形容長存而不泯也。」
又
功加于時，德垂後裔。
〈蔡註〉「功加于時」，言其所及者眾；「德垂後裔」，言其所傳者遠也。
《仲虺之誥》
王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後 昆。
《梓材》
已若茲監惟曰「欲，至于萬年，惟王子子孫孫永保民。」
〈蔡註〉已，語辭。監，視也。此人臣祈君永命之辭也。〈大全〉新安陳氏曰：「已若茲監者已乎？君其監觀於茲。臣所祈於君，惟曰『欲自今至於萬年，當為天下王，王之子子孫孫永保民而已。曰萬年惟王』。若止於長有天下，曰『子子孫孫永保民』，則欲世王之久安天下也。意實公天下，而非私於王家，人臣祈天永命，忠愛無窮之心歟！」蘇氏曰：「此《書》專言『王惟不殺，則子孫萬年享國』」，故以皇天所付為言。詳考《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》四篇，反覆丁寧，以殺為戒，以不殺為德，此《易》所謂「聰明睿智神武而不殺」者。故周有天下八百餘年，後之王者以不殺享國，以好殺殃其身及其子孫者多矣。而世主不以為監，小人又或附會六經以勸之殺，悲夫殆哉！唐末、五代之亂，殺人如飲食。周太祖叛漢，漢隱帝使開府尹劉銖屠其家百口。太祖既克京師，夜召其故人知星者趙延義，問漢祚所以短促，延義答曰：「漢本未亡，以刑殺冤濫，故不及期而滅。」時太祖方以兵圍劉銖及蘇逢吉第，期滅其族，聞延義言，矍然，貸之，誅，止其身。
禮記
《禮運》
故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大 夫有采以處其子孫，是謂《制度》。
〈陳註〉王之子弟有功德者，封為諸侯，其餘則分以畿內之田。諸侯子孫命為卿大夫，其有功德者亦賜采地，所謂「官有世功，則有官族，邑亦如之」也。大夫位卑，不當割采地以與子孫，但養之以采地之祿耳。此先王之制度也。〈大全〉長樂陳氏曰：「制則有所裁，度則有所限。先王以人之子孫，上以承先祖之祀，下以綿本支之世，莫不思有以處之。然其處之，則有所裁之制、所限之度，此固不可無尊卑隆殺之別也。天子不曰天下而曰田，所以明其止於千里，以與天下共之也。諸侯不曰田而曰國，所以明其專於百里，而非與天下共之也。大夫食其所有事者，故其地命之曰采。采者，事也。凡此言其大法而已。若諸侯大夫之子，其不肖者固不可以世食，而大夫之子，苟其賢之過人，又不止於食舊而已。」金華應氏曰：「處者，位置而區處之，各得其宜也。大者謹其禮而無濫恩，小者安其分而無歉志，以制度不可踰也。制度一定，則人欲偏厚其子孫者，固無所容其私心；而侵剝枝葉、兼并同姓者，亦不容薄於所厚矣。」新安王氏曰：「幽國僭君，脅君亂國，君與臣同國，皆諸侯、卿、大夫失禮也。禮之失，起於制度之壞，故此明言先王制度，大小有等，尊卑有辨。天子地方千里，有田以處其子孫，諸侯不得僭也；諸侯地方百里，有國以處其子孫，卿大夫」不得僭也。卿大夫各有食邑以處，其子孫家臣，不得僭也。制度一定，上下截然。諸侯僭差，起於天子失禮；卿大夫僭差，起於諸侯失禮。
《祭統》
古之君子，論譔其先祖之美，而明著之後世者也，以 比其身，以重其國家。如此子孫之守宗廟社稷者，其 先祖無美而稱之，是誣也；「有善而弗知，不明也；知而
