《曾子問》曰：「取女有吉日，而女死，如之何？」孔子曰：「婿齊 衰而弔，既葬而除之。夫死亦如之。」
〈陳註〉若夫死，女以斬衰往弔，既葬而除也。
《禮器》
「君在阼，夫人在房」，此陰陽之分，夫婦之位也。
《郊特牲》
「天地合」而後萬物興焉。夫《昏禮》，萬世之始也。取于異 姓，所以附遠厚別也。幣必誠辭，無不腆，告之以直信， 信事人也，信婦德也。壹與之齊，終身不改，故夫死不 嫁。
〈陳註〉《附遠》，附猶托也，托於遠嫌之義也。「厚別」，重其有別之禮也。幣誠辭腆，是欲告戒為婦者以正直誠信之行，信其能盡事人之道，信其能有為婦之德也。〈大全〉鄭氏曰：「齊謂共牢而食，同尊卑也。」
男子親迎，男先于女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎 臣，其義一也。「執摯以相見」，敬章別也。男女有別，然後 父子親，父子親，然後義生，義生然後禮作，禮作然後 萬物安。無別無義，禽獸之道也。
〈陳註〉先，謂倡道之也。執摯，奠雁也。行敬以明其有別，故云「《敬章》別」也。有別則一本而父子親，親親之殺則義生禮作而萬物各得其所矣。禽獸知有母而不知有父，無別故也。
「婿親御授綏」，親之也。親之也者，親之也。敬而親之，先 王之所以得天下也。出乎大門而先，男帥女，女從男， 夫婦之義由此始也。婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從 夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。
〈陳註〉親御婦車而授之綏，是親愛之義也。親之乃可使之親己，故曰：「親之也者，親之也。」太王爰及姜女，文王親迎于渭，皆是敬而親之之道，以至於有天下，故曰「先王之所以得天下也。」大門，女家之門也。先婿車在前也。女從男婦車隨之也。夫也者，丈夫也。丈夫者，以才智帥人者也。〈大全〉馬氏曰：夫主于義，故有所帥無所從。婦主于聽，故有所從無所帥。夫婦之道，其大概不出于此，故出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之端，基之于此也。婦者，恆其德者也，有三從之義，無一違之禮，故幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫者，制義者也。制人而不制于人，故曰「知帥人者也。」知帥人，則非所謂不恆其德，而「從婦」，凶也。
又
「共牢而食」，同尊卑也。故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫 之齒。器用陶匏，尚禮然也。三王作牢用陶匏。
〈陳註〉「牢，俎也。《尚禮》然。」謂古來所尚之禮如此。共牢之禮，雖三王所作，而俎之外，器用皆如古者之用陶匏，重夫婦之始也。
又
「《昏禮》不賀」，人之序也。
〈陳註〉《人之序》，謂相承代之次序也。
《內則》
子甚宜其妻，父母不說。出。子不宜其妻，父母曰：「是善 事我。」子行夫婦之禮焉，沒身不衰。
又
《禮》「始於謹。夫婦為宮室，辨外內，男子居外，女子居內， 深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。」
〈陳註〉夫婦為人倫之始，不謹則亂其倫類，故《禮》始于謹夫婦也。〈大全〉長樂劉氏曰：「凡禮者，為人倫而設也。人倫之禮，始于謹夫婦焉。《易》稱《家人》，『女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。《家人》有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。此所以必為宮室先辨內外，男子居外，女子居內，各正其德業也。宮不深則內外之聲可通，門不固則出入之禁可踰，閽寺守之不嫌于處內也。故男非其時不入，女非其禮不出，皆所以為天下之內則也』。」嚴陵方氏曰：「天下之本在國，國之本在家，故禮始于謹夫婦，《易》基《乾坤》，《詩》首《關雎》，皆始于謹夫婦之意也。謹夫婦，故為宮室以居之，辨外內以防之。男子居外，女子居內，陰陽之分也。深宮則外人不」得而入，固門則強者不得而啟。
男女不同椸，枷不敢縣于夫之楎椸，不敢藏于夫之 篋笥，不敢共湢浴。夫不在斂，枕篋、簟、席、襡，器而藏之。 少事長，賤事貴，咸如之。
〈大全〉臨川吳氏曰：「『既言外內不共湢浴，男女不同椸枷』。又言『非特外內男女為然，雖夫婦得相親者亦然。不但不共楎椸，亦不共篋笥，夫婦且如此，則非夫婦者其明微厚別又當何如』？」
夫婦之禮，唯及七十，同藏無間。故妾雖老，年未滿五 十，必與五日之御。「將御者，齊漱澣，慎衣服，櫛縰笄，總 角拂髦，衿纓綦屨。」雖婢妾，衣服飲食，必後長者。妻不 在妾，御莫敢當夕。
〈陳註〉天子之御妻八十一人，當九夕。世婦二十七人
