昏至矣。大昏既至，冕而親迎，親之也；親之也者，親之 也。是故君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗 敬不正。愛與敬，其政之本與？」公曰：「寡人願有言，然冕 而親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之 好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂 已重乎？」公曰：「寡人固不固，焉得聞此言也？寡人欲問 不得其辭，請少進。」孔子曰：「天地不合，萬物不生；大昏， 萬世之嗣也，君何謂已重焉？」孔子遂言曰：「內以治宗 廟之禮，足以配天地之神明；出以治。直言之禮，足以 立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興之。為政先 禮，禮其政之本與！」孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必 敬其妻子也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也 者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。身 也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷 其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。」三者，百姓之象也。 身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，則「愾乎 天下矣。」大王之道也。如此，則國家順矣。
《坊記》
子云：「夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀 者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別 也。《詩》云：『伐柯如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不 得。蓺麻如之何？橫從其畝。取妻如之何？必告父母。以 此坊民，民猶有自獻其身』。」
〈陳註〉章，明也。「無嫌」，無可嫌之行也。《詩齊風南山》之篇，今詩作「析薪如之何」而《豳風伐柯》篇言伐柯如何，匪斧不克，克，能也。「橫從其畝」，言從橫耕治其田畝也。「自獻其身」，謂女自進其身于男子也。「以此坊民」以下十一字，舊本在「《詩》云」之上。今以類推之，當在所引《詩》下。〈大全〉嚴陵方氏曰：「恐民之或淫，故禮坊之使有限；恐民之無別，故禮章之使自明。若是則天下之情無可嫌者，足以為之紀矣。」《禮器》曰：「君子之行禮，不可不慎也，眾之紀也。紀散而眾亂，非謂是歟？媒所以通相交之情，幣所以將相見之禮，自獻其身，則無俟乎媒幣矣。」
子云：「取妻不取同姓，以厚別也。故買妾不知其姓則 卜之，以此坊民，《魯春秋》猶去夫人之姓，曰『吳』，其死曰 孟子卒。」
〈陳註〉「厚別」，厚其有別之禮也。「卜之」，卜其吉凶也。吳，泰伯之後，魯同姓也。昭公取吳女，又見《論語》。
子云：「禮，非祭，男女不交爵。以此坊民，陽侯猶殺繆侯 而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。」
〈陳註〉陽侯、繆侯，兩君之諡也。《鄭》云：「其國未聞。」〈大全〉方氏曰：「大饗者，兩君相見之饗也。因陽侯之事而廢夫人之禮，則陽侯以前夫人固與乎大饗，而有交爵之禮矣。乃云非祭不交爵者，先儒謂同姓則親獻，異姓則使人攝，此云不交爵，謂饗異姓國君耳。」
又
子云：「《昏禮》，婿親迎見于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事 之違也，以此坊民，婦猶有不至者。」
〈陳註〉舅姑，女之父母也。承，進也。子，女也。《論語》註云：「送與之也。」《儀禮》，父戒女曰「夙夜無違命」，母戒女曰「無違宮事」，皆恐事之違也。末世禮壞，故有男行而女不隨者，亦有親迎而女不至者。成氏曰：「婦人謂夫之父母曰舅姑，男子亦謂妻之父母曰舅姑，但加外字耳。夫婦齊體，父母互相敬也。」
《昏義》
敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別， 而立夫婦之義也。男女有別而後夫婦有義，夫婦有 義而後父子有親，父子有親而後君臣有正，故曰：「昏 禮者，禮之本也。」夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于 朝聘，和于鄉射，此禮之大體也。
〈陳註〉「父子親而後君臣正」者，資于事父以事君而敬同也。〈大全〉馬氏曰：「男女者，夫婦之始；夫婦者男女之終；始則成男女之別，終則能立夫婦之義也。由男女有別，以至君臣有正，其序如《易》所謂有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，以至于有君臣，然後禮義有所錯同。」藍田呂氏曰：「禮始于冠者，童子所以成人也；本于昏者，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣也；重于」喪祭者，人道之所終也。尊于朝聘者，所以明君臣之義也。和于鄉射者，所以合人情之懽也。八者備然後禮備，故曰：「禮之體也。」
又
成《婦禮》，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。 婦順者，順于舅姑，和于室人，而後當于夫，以成絲麻 布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而後內和 理，內和理而後家可長久也，故聖王重之。
〈陳註〉方氏曰：「於舅姑言順，於室人言和者，蓋上下相從謂之順，順則不逆；可否相濟謂之和，和則不同。舅姑之禮至隆也，故可順而不可逆，室人之禮相敵也，故雖和而不必同，茲其別歟！」〈大全〉馬氏曰：「責婦
