順，以順舅姑為至重。順舅姑而不能和于室人，則不順乎舅姑矣；和于室人而不能當于夫，則不和于室人矣。當于夫而不能審積蓋藏，則不當于夫矣。數者無不備，然後可以盡婦順之道也。和于室人，如《詩》所謂「宜其家人」 者是也；當于夫者，如《孟子》所謂「無違夫子」 是也。以成絲麻布帛，可以無寒也；以審守委積蓋藏，則在中饋，可以無饑也。不惟可以不饑不寒，而大可以供祭祀之羞服矣。婦順備而後內和理，和則有禮，理則有義，有禮義則家可長久。聖人重之者，重其有禮義也。
是以古者婦人先嫁三月，「祖廟未毀，教于公宮；祖廟 既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功、教成。祭之 牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。」
〈陳註〉「祖廟未毀」者，言此女猶於此祖有服也，則于君為親，故使女師教之于公宮。公宮，祖廟也。既毀，謂無服也，則于君為疏，故教之于宗子之家。德，貞順也。言，辭令也。容則婉娩，功則絲麻。「祭之」者，祭所出之祖也。魚與蘋、藻，皆水物，陰類也，芼之為羹也。〈大全〉張子曰：「『古者婦人亦須有教，教于公宮宗室是也。故知夙興夜寐，臨祭祀，事賓客，承尊長』。又曰：『祖廟未毀，教于公宮』，則知諸侯于有服族人，亦引而親之，如家人焉。」
古者，天子后立六宮，三夫人、九嬪，二十七世婦，八十 一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和 而家理。天子立六官、三公、九卿，二十七大夫，八十一 元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和 而國治。故曰：「天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后 治陰德；天子聽外治，后聽內職，教順成俗，外內和順」， 國家理治，此之謂《盛德》。
〈陳註〉方氏曰：「六官，天地四時之官也。有六卿而又有九卿者，兼三公數之，則謂之九卿。由公至士，其數三而倍之。止于九者，陽成于三而窮于九，以其理陽道，故其數如此。后治陰德，而其數亦如之者，婦人從夫故也。六宮，謂大寢一、小寢五也。先言六宮而後言六官者，欲治其國，先齊其家之意也。」〈大全〉藍田呂氏曰：「此章因講明《昏禮》之義，推而上之，至干天子，后聽天下之外治。內治則男女之義盡矣。立六官之職，公、卿、大夫、元士分治之，以佐天子聽天下之外治。立六宮之職，夫人、嬪、世婦、御妻分治之，以佐后聽天下之內治。男正位乎外，女正位乎內，男女正天下之大義也。有家者，夫聽家之外治，妻聽家之內治。」天子與后有天下者也，則不得不聽天下之內外治也。外治者，明章男教也，司徒之所教皆是也。內治者，明章婦順也。婦順之法，德言容功皆是也。陽道者，男所以正其室也。陰德者，婦人所以宜其家也。刑于寡妻，至于兄弟，則正室之道，天子所理也。「嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。」實命不同，則宜家之道，后所治也。鄭氏謂「內治之道，婦道之法。」「陰德」謂「主陰事、陰令」，其義然也。凡天子所聽皆外治，后所聽皆內治。至于教順成俗，外內和順，國家理治，必如《周南》《召南》盛德之化，然後可致也。
儀禮
《喪服》
妻為夫。《傳》曰：「夫至尊也。」
〈疏〉釋曰：案《曲禮》云：「天子曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。」后以下皆以義稱，士庶人得其總名。「妻者，齊也。婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。」是言妻之尊卑與夫齊者也。若然，此經云妻為夫者，上從天子，下至庶人，皆同為夫斬衰也。傳言夫至尊者，雖是體敵，齊等夫者，猶是妻之尊敬，以其在家天父，出則天夫，又婦人有三從之義：在家從父，出嫁從夫，夫死從子，是其男尊女卑之義，故云「夫至尊，同之於君父」也。
又
妻《傳》曰：「為妻何以期也？」妻至親也。
〈註〉適子父在則為妻，不杖，以父為之主也。《服問》曰：「君所主夫人妻、大子、適婦，父在，子為妻，以杖即位。」謂庶子。〈疏〉釋曰：妻卑於母，故次之。夫為妻年月禫杖亦與母同，故同章也。以其出嫁天，夫為夫斬，故夫為之，亦與父在為母同。「《傳》曰何以期也」者，傳意以妻疑母，母是血屬，得期怪妻，義合亦期，故發此之傳也。此問異於常例，上問母，直云何以期，今云為妻，乃云何以期者，雷氏云妻卑以擬同於母，故問深於常也。云「妻至親也」者，答：以妻至親，故同於母。言妻至親者，妻既移天，齊體與己，同奉宗廟，為萬世之主，故云至親也。釋曰：云「適子父在，則為妻不杖，以父為之主也」者，不杖章之文也。又引《服問》者，鄭彼註云：「言妻見大夫已下，亦為此三人為喪主也。」若士卑，為此三人為喪主可知。若然，至此經為妻，非直是庶子為妻，欲見兼有適子，父沒為
