妻在其中。云「父在，子為妻以杖即位，謂庶子」 者，案《喪服小記》云父在，子為妻，以杖即位可知也。引之者，證經云是天子以下至士庶人，父皆不為庶子之妻為喪主，故夫皆為妻杖，得伸也。
又
大夫之適子為妻。
〈疏〉釋曰：云「大夫之適子為妻」，在此不杖章，則上《杖章》為妻者，是庶子為妻，父沒後適子亦為妻杖亦在彼章也。
《傳》曰：「何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。何以不 杖也？父在則為妻不杖。」
〈註〉《大夫不以尊降。適婦》者，重適也。凡不降者，謂如其親服服之。降有四品：君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降，公之昆弟以旁尊降，為人後者、女子子嫁者以出降。
春秋四傳
《伯姬歸紀》
《春秋》隱公二年：「秋九月，紀履緰來逆女。冬十月，伯姬 歸于紀。」
《左傳》：「卿為君逆也。」
《公羊傳》：「紀履緰者何？紀大夫也。何以不稱使？昏禮不 稱主人。」然則曷稱？稱諸父兄師友。「宋公使公孫受來 納幣，則其稱主人何？辭窮也。辭窮者何？無母也。」「然則 紀有母乎？曰有。」有則何以不稱母？母不通也。外逆女 不書，此何以書？譏。何譏爾？譏始不親迎也。始不親迎， 昉於此乎？前此矣。前此則曷為始乎此？託始焉爾。曷 為託始焉爾？《春秋》之始也。女曷為或稱女，或稱婦，或 稱夫人？女在其國稱「女」，在塗稱「婦」，入國稱「夫人。」伯姬 者何？內女也。其言歸何？婦人謂嫁曰歸。
《穀梁傳》：「逆女，親者也。使大夫，非正也。以國氏者，為其 來交接于我，故君子進之也。禮，婦人謂嫁曰歸，反曰 來。歸，從人者也。婦人在家制于父，既嫁制于夫，夫死 從長子。婦人不專行，必有從也。伯姬歸于紀，此其如 專行之辭何也？曰非專行也。吾伯姬歸于紀，故志之 也。其不言使何也？逆之道微，無足道焉爾。」
《胡傳》：「按《穀梁子》：逆女，親者也。使大夫，非正也。魯哀公 問『冕而親迎，不已重乎』？孔子對曰：『合二姓之好，以為 宗廟社稷主，君。何謂已重乎？文定厥祥，親迎于渭，造 舟為梁，不顯其光，則世子而親迎也。韓侯娶妻蹶父 之子，韓侯迎止于蹶之里，則諸侯而親迎也。有夫婦 然後有父子，有父子然後有君臣。夫婦人倫之本也』。」 逆女必親使大夫，非正也。入《春秋》之始名。「宰咺歸賵」， 以譏亂法；書「履緰逆女」，以志變常。眾妾之分定矣，大 昏之禮嚴矣。
《夫人子氏薨》
《春秋》隱公二年「冬十有二月乙卯，夫人子氏薨。」 《公羊傳》夫人子氏者何？隱公之母也。何以不書葬？成 公意也。何成乎公之意，子將不終為君，故母亦不終 為夫人也。
《穀梁傳》：「夫人薨，不地夫人者，隱之妻也。卒而不書葬， 夫人之義，從君者也。」
胡傳：「按：《穀梁子》曰：『夫人子氏者，隱之妻也。卒而不書 葬，夫人之義，從君者也。邦君之妻，國人稱之曰小君。 卒則書薨，以明齊也；先卒則不書葬，以明順也。有夫 婦然後有父子，有父子然後有君臣，夫婦，人倫之大 本也。《春秋》之始於子氏書薨不書葬，明示大倫。苟知 其義，則夫夫、婦婦而家道正矣』。」
〈大全〉程子曰：隱公，夫人也。薨，上墜之聲。諸侯國內稱之。小君同婦人，從夫者也。公在，故不書葬，於此見夫婦之義矣。陳氏曰：「隱、桓之母，俱不得為夫人，則嫡庶之義明；隱妻得為夫人，則君臣之分定。」
《公娶夫人姜氏》
《春秋》桓公三年秋七月，公子翬如齊逆女。九月，齊侯 送姜氏于讙。公會齊侯于讙，夫人姜氏至自齊。 《左傳》修先君之好，故曰：「公子齊侯送姜氏」，非禮也。凡 公女嫁于敵國，娣妹則上卿送之，以禮于先君，公子 則下卿送之；於大國，雖公子亦上卿送之。於天子則 諸卿皆行，公不自送；于小國則上大夫送之。
《公羊傳》：何以書？譏。何譏爾？諸侯越境送女，非禮也。此 入國矣，何以不稱夫人？自我言齊，父母之于子，雖為 鄰國夫人，猶曰吾姜氏翬，何以不致得見乎公矣。 《穀梁傳》：「逆女親者也，使大夫，非正也。禮，送女，父不下 堂，母不出祭門，諸母兄弟不出闕門。文戒之曰：『謹慎 從爾舅之言。母戒之曰：『謹慎從爾姑之言』。諸母復申 之』」曰：「謹慎從爾父母之言。」送女踰竟，非禮也，無譏乎？ 曰：為禮也。齊侯來也，公之逆而會之，可也。其不言翬 之以來，何也？公親受之于齊侯也。子貢曰：「冕而親迎， 不已重乎？」孔子曰：「合二姓之好，以繼萬世之後。」何謂 已重乎？
《胡傳》：「娶妻必親迎，禮之正也。若夫邦君，以爵則有尊 卑，以國則有小大，以道途則有遠邇，或迎之于其國
