故夫人不安其位，終卒至于禍。又非獨文公之罪，雖夫人預有罪矣。夫人不能早避喪娶之辱，冒大禮以往，國人皆賤之，遂無所據依，以危其身而亡其子，由本不正故也。殆而呼天，不亦晚乎！文公之不能保其後嗣者，由無以刑其妻；夫人之不能安其位，由無以謹于禮也。張氏曰：「聖人嚴吉凶之辨，蓋人之所以異」 于禽獸者，正以有父子之親，而三年之喪，哀戚之至也。國君為風教之首，而納幣于喪中，《春秋》變「逆女」 為「逆婦。」 姜不成其夫人之禮，以見人倫之本已失，何以正是國人為後嗣之基乎？趙氏曰：「公自逆，常事不書，以成禮于齊，所以變文云逆婦以譏之。」
《子叔姬來》
《春秋》：宣公五年「秋九月，齊高固來逆子叔姬。冬，齊高 固及子叔姬來。」
《左傳》：齊高固來逆女，自為也。故書曰「逆叔姬。」卿自逆 也。冬來反馬也。
《公羊傳》：「何言乎高固之來。」言叔姬之來，而不言高固 之來，則不可。子《公羊子》曰：「其諸為其雙雙而俱至者 歟。」
《穀梁傳》：「諸侯之嫁女於大夫，主大夫以與之來者，接 內也。不正其接內，故不與夫婦之稱也。及者，及吾子 叔姬也，為使來者，不使得歸之意也。」
《胡傳》《左氏》曰：「反馬也。禮，嫁女留其送馬，不敢自安，及 廟見成婦，遣使反馬，則高固親來，非禮也。又禮，女子 有行遠父母者，歲一歸寧。今見逆逾時，未易歲也，而 叔姬亟來，亦非禮也。故書及書來，以著齊罪也。大夫 適他國，必有君命與公事，否則禮法之所禁而可犯 乎？惠公許其臣，越禮恣行而莫遏，高固委其君，踰境」 自如而不忌，則人欲已肆矣。凡《婚姻》常事不書，而書 此者，則以為非常，為後世戒也。
〈大全〉孔氏曰：「天子、諸侯嫁女，留其乘車。高固反馬，則大夫亦留其車。留車，妻之道也；反馬，婿之義也。婦至質明，見于舅姑，若舅姑既沒，則婦入三月乃祭，因以三月為反馬之節；舅姑存者，亦當以三月反馬也。法當遣使，不合親行，故《經》傳具見其事以示譏。」啖氏曰：「大夫非公事，與妻出境，非禮也。」薛氏曰：「舍公事而從婦歸」寧，且非度高固之無忌憚也。高氏曰：「歸寧，常事不書；反馬亦常事不書。」高氏曰：「子叔姬不冠夫氏者，承上高固及之也。」《家氏》曰：「反馬不躬至歸寧，無並行。高固列國之卿，而挾婦俱來，前日以臣抗君，猶以為未足，更挾婦以要魯宣館甥之禮，宣固無所嫌，而魯之宗廟朝廷實重為之辱矣。」
《郯伯姬來歸》
《春秋》：宣公十有六年「秋，郯伯姬來歸。」
《左傳》出也。
胡傳：「按《左氏》郯伯姬來歸，出也。內女出，書之策者，男 女居室，人之大倫也。婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，淫 辟之罪多矣，復相棄背，喪其配耦。《氓》之詩所以刺衛 日以衰薄，室家相棄，《中谷有蓷》，所以閔《周易》敘《咸》《恆》， 為下經首。《春秋》內女出，夫人歸，凡男女之際，詳書于 策，所以正人倫之本也。其旨微矣。」
〈大全〉程子曰：夫婦人倫之始，所以下經首《咸》，繼以《恆》，男女交合而成夫婦，故《咸》與《恆》皆二體合為夫婦之義。趙氏曰：「為婦而出，著其非也。」呂氏曰：「婦人既嫁而出，人道之大者，故書之。」家氏曰：「女生而願為有家，故嫁者謂之歸，人道之常也。見出而曰來歸，著其變也。」汪氏曰：「《春秋》書郯伯姬、杞叔姬來歸，所以譏父母之訓育」弗至，致內女之婦德有虧，而亦書「郯杞之君」，失齊家之道，而棄其伉儷也。然杞叔姬書「卒」，書「杞伯逆其喪歸」，則叔姬之出，必有不當絕者，而《郯伯姬》不書卒，不書喪歸，則出者與出之者，其罪皆著矣。
《杞叔姬來歸》
《春秋》·成公四年「春三月，杞伯來朝。」五年「春王正月，杞 叔姬來歸。」
《左傳》：「杞伯來朝」，歸叔姬故也。
《穀梁傳》：「婦人之義，嫁曰歸，反曰來歸。」
《胡傳》前書「杞伯來朝」，《左氏》以為歸叔姬也。此書「杞叔 姬來歸」，則出也。《春秋》于內，女其歸其出，錄之詳者，男 女居室，人之大倫也。男子生而願為之有室，女子生 而願為之有家，父母之心，人皆有之，而不能為之擇 家與室，則夫婦之道苦，淫僻之罪多矣。王法所重，人 倫之本，錄之詳也，為世戒也。
《杞叔姬喪歸》
《春秋》成公九年春王正月，杞伯來逆叔姬之喪以歸。 《左傳》「杞桓公來逆叔姬之喪」，請之也。杞叔姬卒，為杞 故也。逆叔姬，為我也。
《公羊傳》：杞伯曷為來逆叔姬之喪以歸？內辭也，脅而 歸之也
