妻得諫夫者，夫婦榮恥共之。《詩》云：「相鼠有體，人而無
禮。人而無禮，胡不遄死？」此妻諫夫之詩也。諫不從，不 得去之者，本娶妻，非為諫正也。故一與齊，終身不改， 此地無去天之義也。
又
夫妻相為隱乎？《傳》曰：「曾去妻，黎蒸不熟。」問曰：「婦有七 出，不蒸亦預乎？」曰：「吾聞之也，絕交令可友，棄妻令可 嫁也。黎蒸不熟而已，何問其故乎？」此為隱之也。
曹大家女誡
《夫婦》
夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫 之大節也。是以禮貴男女之際，《詩》著《關雎》之義。由斯 言之，不可不重也。夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無 以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮 闕。方斯二者，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不 可不御，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳，殊不 知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而 不教女，不亦蔽於彼此之數乎？《禮》八歲始教之《書》，十 五而至於學矣，獨不可以此為則哉？
《敬順》
陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以 彊為貴，女以弱為美。故《鄙諺》有云：「生男如狼，猶恐其 尪；生女如鼠，猶恐其虎。」然則修身莫若敬，避彊莫若 順。故曰：敬順之道，為婦之大禮也。夫敬非它，持久之 謂也。夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也。寬裕 者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟 「黷。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。」恣縱既 作，則侮夫之心生矣。此由於不知止足者也。夫事有 曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭 既施，則有忿怒之事矣。此由於不尚恭下者也。侮夫 不節，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義 以和親，恩以好合。楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何 恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。
《專心》
禮，夫有再娶之義，婦無二適之文。故曰：「夫者天也。」天 固不可違，夫固不可逃也。行違神祗，天則伐之；禮義 有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：「得意一人，是謂永畢；失意 一人，是謂永訖。」由斯言之，夫不可不求其心，然所求 者，亦非謂佞媚苟親也。固莫若專心正色，禮義居潔， 耳無塗聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群 輩，無看視門戶，此則謂「專心正色」矣。若夫動靜輕脫， 視聽陝輸，入則亂髮壞形，出則窈窕作態，說所不當 道，觀所不當視，此謂「不能專心正色」矣。
荀悅申鍳===《時事》===
尚主之制非古也釐降二女陶唐之典歸妹元吉帝 乙之訓王姬歸齊宗周之禮以陰乘陽違天以婦陵 夫違人違天不祥違人不義
〈註〉悅之叔父荀爽於延熹九年對策陳便宜以漢承秦法設尚主之儀以妻制夫以卑臨尊違乾坤之道失陽唱之義宜改尚主之制今悅復以為言殆其家門素所商講者乎此一首所謂正尚主之制也
又
古有掌陰陽之禮之官以教後宮掌婦學之法婦德 婦言婦功各率其屬而以時御序於王先王禮也宜 崇其教以先內政覽列圖誦列傳遵典行內史執其 彤管記善書過考行黜陟以彰好惡男女正位乎內 外正家而天下定矣故二儀立而大業成君子之道 匪闕終日造次必於是
《大戴禮記》。
《本命篇》
男者任也子者孳也男子者言任天地之道如長萬 物之義也故謂之丈夫丈者長也夫者扶也言長萬 物也女者如也子者孳也女子者言如男子之教而 長其義理者也故謂之婦人婦人伏於人也
又
女有五不取逆家子者為其逆德也亂家子者為其 棄於天也喪父長子者為其無所受命也婦有七去 不順父母去為其逆德也無子為其絕世也淫為其 亂族也妒為其亂家也有惡疾為其不可與共粢盛 也口多言為其離親盜竊為其反義也
應劭《風俗通義》。
《愆禮》
山陽太守汝南薛恭祖喪其妻，不哭，臨殯於棺。上大言：「自同恩好四十餘年，服食祿賜，男女成人，幸不為夭夫，復何恨哉！今相及也！」
謹按《禮》為適妻杖，重於宗也。妻者既齊於己，澄灑酒 以養姑舅，契闊中饋，經理蠶織，垂統傳重，其為恩篤 勤至矣。且鳥獸之微，尚有回翔之思；啁噍之痛，何有 死喪之感。終始永絕，而曾無惻容，尚當內崩傷，外自
