矜飾。此為矯情，偽之至也。俚語：「婦死腹悲，唯身知之。」 又言：妻非禮所與。此何禮也？豈不悖哉！太尉山陽王 襲與諸子並杖，太傅汝南陳蕃、袁隗，皆制衰絰，列在 服位，躬入隧哀以送之。近得禮中王公諸子魏杖，亦 過矣。
蔡邕獨斷
《論妻妾》
天子、諸侯后妃、夫人之別名。天子之妃曰「后」，后之言 「後」也。諸侯之妃曰「夫人」，夫之言「扶」也。大夫曰「孺人」，孺 之言「屬」也。士曰「婦人」，婦之言「服」也。庶人曰「妻」，妻之言 「齊」也。公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。皇后赤綬，玉璽。 貴人緺綟，金印緺綟色似綠。
晉抱朴子
《疾謬》
《抱朴子》曰：「詩美《雎鳩》，貴其有別。在禮，男女無行，媒不 相見，不雜坐，不通問，不同衣物，不得親授。姊妹出適 而反，兄弟不共席而坐。外言不入，內言不出，婦人送 迎不出門，行必擁蔽其面。道路男由左，女由右。此聖 人重別杜漸之明制也。且夫婦之間，可謂昵矣。而猶 男子非疾病不晝居於內，將終不死婦人之手，況於」 他乎？昔魯女不幽居深處，以致圉犖之變；孔妻不密 潛戶庭，以起蕐督之禍；《史》激無防，有汗種之悔；王孫 不嚴，有杜門之辱。而今俗婦女休其蠶織之業，廢其 元紞之務，不績其麻，市也婆娑。舍中饋之事，修周旋 之好，承星舉火，不已於行；侍從婢使，暐曄盈路，錯雜 褻謔，可憎可惡。游戲佛寺，觀視漁畋，登高臨水，出境 慶弔，開車褰幃，周章城邑。盃觴路酌，絃歌行奏，轉相 高尚，習非成俗，誨淫之源，不急之甚，刑于寡妻，家邦 乃正。願諸君子，少可禁絕。婦無外事，所以防微矣。
又
《抱朴子》曰：「俗間有戲婦之法，於稠眾之中，親屬之前， 問以醜言，責以慢對，其為鄙黷，不可忍論。古人感離 別而不滅燭，悲代親而不舉樂，禮論娶者羞而不賀。 今既不能動蹈舊典，至於德為鄉閭之所敬，言為人 士之所信，誠宜正色矯而呵之。何謂同其波流，長此 弊俗哉？然民間行之日久，莫覺其非，或清談所不能」 禁，非峻刑不能止也。
北齊顏氏家訓
《後娶篇》
吉甫，賢父也；伯奇，孝子也。賢父御孝子，合得終於天 性，而後妻間之，伯奇遂放曾參。婦死，謂其子曰：「吾不 及吉甫，汝不及伯奇。」王駿喪妻，亦謂人曰：「我不及曾 參，子不如華元。」並終身不娶。此等足以為誡。其後假 繼慘虐，孤遺，離間骨肉，傷心斷腸者，何可勝數？慎之 哉！慎之哉！
江右不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事，疥癬蚊 䖟，或未能免，限以大分，故稀鬥鬩之恥。河北鄙於側 出，不預人流，是以必須重娶，至於三四母年有少於 子者。後母之弟與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦，至 於士庶，貴賤之隔，俗以為常。身沒之後，辭訟盈公門， 謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚先人之 辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。悲夫！ 自古姦臣佞妾，以一言陷人者眾矣。況夫婦之義，曉 夕移之，婢僕求容，助相說引，積年累月，安有孝子乎？ 此不可不畏。
凡庸之性，後夫多寵前夫之孤，後妻必虐前妻之子。 非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事勢使 之然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養，積習 生愛，故寵之。前妻之子每居己生之上，宦學婚嫁，莫 不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄 弟為讎。家有此者，皆門戶之禍也。
思魯等從舅殷，外臣，博達之士也。有子基、諶，皆已成 立，而再取王氏。基每拜見後母，感慕嗚咽，不能自持， 家人莫忍仰視。王亦悽愴，不知所容，旬月求退，便以 禮遣，此亦悔事也。
《後漢書》曰：安帝時，汝南薛包，字孟嘗，好學篤行，喪母， 以至孝聞。及父娶後妻而憎包，分出之。包日夜號泣， 不能去，至被毆杖。不得已，廬於舍外，旦入而洒掃。父 怒，又逐之，乃廬於里門，晨昏不廢。積歲餘，父母慚而 還之。後行六年，服喪過乎哀。既而弟子求分財異居， 包不能止，乃中分其財。奴婢引其老者曰：「與我共事 久，若不能使也。」田廬取其荒頓者，曰：「吾少時所理，意 所戀也。」器物取其朽敗者，曰：「我素所服食，身口所安 也。」弟子數破其產，還復賑給。建光中，公車特徵，至拜 侍中。包性恬虛，稱疾不起，以死自乞，有詔賜告歸也。
《治家篇》
婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家 不可使「幹蠱。」如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君 子，助其不足，必無牝雞晨鳴，以致禍也。
江東婦女，略無交遊，其婚姻之家，或十數年間未相 識者，唯以信命贈遺，致殷勤焉。鄴下風俗，專以婦持
