舉動不為彼所識，措畫不為彼所料。如是則彼之平 昔所可逞者，皆在吾術中矣。」雖欲事「不測而情不和， 動違禮而事自專，內有所怨，心無所憚」，不可得也。夫 是數者既不可得而為，則君子之治家室御妾婦之 道，如斯而已矣。
性理會通
《人倫》
問：「『妻可出乎』？程子曰：『妻不賢，出之何害？如子思亦嘗 出妻，今世俗乃以出妻為醜行，遂不敢為。古人不如 此，妻有不善，便當出也。只為今人將此作一件大事， 隱忍不敢發。或有隱惡，為其陰持之，以至縱恣，養成 不善，豈不害事！人修身，刑家最急。纔修身，便到刑家 上也』。」又問：「古人出妻，有以『對姑叱狗，藜蒸不熟者，亦 無甚惡，而遽出之，何也』？」曰：「此古人忠厚之道也。古之 人，交絕不出惡聲，君子不忍以大惡出其妻，而以微 罪去之，以此見其忠厚之至也。且如叱狗於親前者， 亦有甚大故不是處，只為他平日有故，因此一事出 之爾。」或曰：「彼以此細故見逐，安能無辭？兼他人不知 是與不是，則如之何？」曰：「彼必自知其罪，但自己理直 可矣，何必教他人知之？然有識者當自知之也。如必 待彰暴其妻之不善，使他人知之，是亦淺丈夫而已， 君子不如此。大凡人說話，多欲令彼曲我直，若君子 自有一個含容意思。」或曰：「古語有之：『出妻令其可嫁， 絕友令其可交』。乃此意否？」曰：「是也。」
問：「再娶皆不合禮否？」曰：「大夫以上，無再娶禮。凡人為 夫婦時，豈有一人先死，一人再娶，一人再嫁之？約只 約終身夫婦也。但自大夫以下，有不得已再娶者，蓋 緣奉公姑，或主內事耳。如大夫以上至諸侯，天子自 有嬪妃可以供祀禮，所以不許再娶也。」
西山真氏曰：夫之道在敬身以帥其婦，婦之道在敬 身以承其夫。故父之醮子，必曰「勉帥以敬」，親之送女， 必曰「敬之戒之。」夫婦之道，盡於此矣。
問：「妻有七出，此卻是正當道理，非權也。」朱子曰：「然。」
朱子全書
《與陳師中》
令女弟甚賢，必能養老撫孤，以全《柏舟》之節。此事更 在丞相夫人獎勸扶植以成就之，使自明沒為忠臣， 而其室家生為節婦，斯亦人倫之美事，計老兄昆弟 必不憚贊成之也。昔伊川先生嘗論此事，以為「餓死 事小，失節事大。」自世俗觀之，誠為遷闊。然自知經識 理之君子觀之，當有以知其不可易也。
《答胡伯逢》
男女居室，人事之至近，而道行乎其間，此君子之道 所以費而隱也。然幽闇之中，衽席之上，人或褻而慢 之，則天命有所不行矣。此君子之道所以造端乎夫 婦之微密，而語其極，則察乎天地之高深也。然非知 幾慎獨之君子，其孰能體之？《易》首於乾坤，而中於《咸》 《恆》，《禮》謹大昏，而《詩》以《二南》為正始之道，其以此與？《知 言，亦曰：「道存乎飲食男女之事，而溺於流者不知其 精。」又曰：「接而知有禮焉，交而知有道焉，惟敬者能守 而不失耳。」亦此意也。
近思錄
《娶孀婦》
或問：「孀婦於理似不可取，如何？」伊川先生曰：「然。凡取， 以配身也。若取失節者以配身，是己失節也。」又問：「人 或有居孀貧窮無託者，可再嫁否？」曰：「只是後世怕寒 餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大。」
或問
《造端夫婦》
夫婦之間，隱微之際，尤見道不可離。知其造端乎此， 則其所以戒謹恐懼之實無不至矣。《易》首乾坤而重 咸恆，《詩》首《關雎》而戒淫佚，《書》記釐降，禮謹大昏，皆此 意也。
袁氏世範
《睦親篇》
中年以後喪妻，乃人之大不幸。幼子稚女無與之撫 存，飲食衣服，凡閨門之事，無與之料理，則難於不娶。 娶在室之人，則少艾之心，非中年以後之人所能御 娶。寡居之人，或是不能安其室者，亦不易制。兼有前 夫之子，不能忘情，或有親生之子，豈免二心？故中年 再娶為尤難。然婦人賢淑自守，和睦如一者，不為無 人，特難值耳，再娶者宜慎擇。
「婦人不與外事」者，蓋謂夫與子既賢，外事自不必預。 若夫與子不肖，掩蔽婦人之耳目，何所不至？今人多 有游蕩賭博，至於鬻田園，甚至於鬻其所居，妻猶不 覺。然則夫之不賢，而欲求預外事，何益也？子之鬻產， 必同其母，而偽書契字者有之；重息以假貸，而兼并 之人不憚於論訟；貸茶鹽以轉貿，而官司責其必償， 為母者終不能制。然則子之不賢，而欲求預外事，何 益也？此乃婦人之大不幸，為之奈何？苟為夫能念其 妻之可憐，為子能念其母之可憐，頓然悔悟，豈不甚
