叔嫂蓋無服者，所以遠男女近似之嫌；而為位者，所以篤兄弟內喪之親。子思哭嫂為位，婦人倡踊，以婦人有相為娣姒之義，而不敢以己之無服先之也。
又
《喪服》：「嫂叔之無服也」，蓋推而遠之也。
〈陳註〉「嫂叔之分」，雖同居也，然在義所可嫌，故推而遠之，不相為服。
《大傳》
其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬乎子道者，妻 皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者， 人治之大者也，可無慎乎？
〈陳註〉屬，聯也。父之兄弟為伯叔父，則其妻謂之伯叔母。兄弟之子為從子，則其妻謂之婦，此于昭穆為宜。弟之妻不可謂之為婦，猶兄之妻不可謂之為母，以紊昭穆也，故云「謂弟之妻婦」者，是嫂亦可謂之母乎？言皆不可也。舊說弟妻可婦，嫂不可母，失其指矣。〈大全〉長樂陳氏曰：「母婦無昭穆，而昭穆係于父子之別；嫂叔無長幼，而長幼係于兄弟之倫。故婦于世叔父母則大功，世叔于婦亦大功，以其相遠而親之也。兄公與叔于嫂婦無服，嫂婦于兄公與叔亦無服，以其相邇而遠之也。」山陰陸氏曰：「孔子曰：『必也正名乎是也』。若子路者，猶以為迂，故曰『可不慎乎』！」
《雜記》
「嫂不撫叔」，叔不撫嫂。
〈陳註〉撫死而撫其尸也。嫂叔宜遠嫌，故皆不撫。
《奔喪》
無服而為位者，唯嫂叔及婦人降而無服者麻。
〈陳註〉《檀弓》云：「子思之哭嫂也，為位，婦人降而無服。」謂姑姊妹在室者緦麻，嫁則降而無服也。哭之亦為位。麻者，弔服而加緦之繯絰也。鄭氏曰：「正言嫂叔，尊嫂也。兄公于弟之妻，則不能也。」
春秋公羊傳
《紀叔姬歸酅》
《春秋》：莊公十有二年「春王三月，紀叔姬歸于酅。」 《公羊傳》其言歸于酅何？隱之也。何隱爾？其國亡矣，徒 歸于叔爾也。
〈大全〉家氏曰：「《公羊》謂『歸于酅者，歸于其叔』」，叔其可歸乎？蓋紀之宗廟在焉，義當歸也。汪氏曰：「或謂叔姬歸于叔，非其所歸，亂也。夫叔姬歸于酅，酅乃紀五廟之所在。叔姬之歸以奉祭祀，而非歸于紀季也。夏侯令女之依爽，與叔姬正同，豈可亦責之依其伯乎？《春秋》書內女，惟紀叔姬、宋伯婭。錄其本末甚詳，非賢而得若是」乎？
後漢曹大家女誡
《和叔妹》
婦人之得意於夫，舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由叔 妹之譽己也。由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹 之心，復不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和 之以求親，其蔽也哉！自非聖人，鮮能無過。故顏子貴 於能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也。雖以賢女之 行，聰哲之性，其能備乎？是故室人和則謗掩於內，離 則惡揚。此必然之勢也。《易》曰：「二人同心，其利斷金。同 心之言，其臭如蘭。」此之謂也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩 疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩 以結援，使徽美顯章而瑕過隱塞，舅姑矜善而夫主 嘉美，聲譽曜于邑鄰，休光延於父母。若夫蠢愚之人， 於嫂則託名以自高，於妹則因寵以驕盈。驕盈既施， 何和之有？恩義既乖，何譽之臻。是以美隱而過宣，姑 忿而夫慍。毀訾布於中外，恥辱集於厥身。進增父母 之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也。 可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚於謙順矣。謙則 德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。《詩》云：「在彼 無惡，在此無射。」其斯之謂也。
唐杜氏通典
《嫂叔宜服小功議》
唐貞觀十四年，太宗謂侍臣曰：「同爨尚有緦麻之恩， 而嫂叔無服，宜集學者詳議。」侍中魏徵等議曰：「『嫂叔 之不服，蓋推而遠之也。《禮》，繼父同居，則為之周，未嘗 同居，則不為服。又，從母之夫、舅之妻，二人不相為服。 或曰同爨緦』。然則繼父之徒，並非骨肉，服重由乎同 爨，恩輕在乎異居。故知制服雖係於名，亦緣恩之厚」 薄也。或有長年之嫂，遇孩童之叔，劬勞鞠養，情若所 生。分饑共寒，契闊偕老。譬同居之繼父，方他人之同 爨，情義之深淺，寧可同日哉？在其生也，愛之同於骨 肉；及其死也，則推而遠之。求之本源，深所未喻。若推 而遠之，為是不可。生而共居，死同行路。重其生而輕 其死，厚其始而薄其終，稱情立文，其義安在？且事嫂 見稱，載籍非一。鄭仲虞則其見必冠，孔伋則哭之為 位。此躬踐教義，仁深孝友，察其所行之旨，豈非先覺
