畜陽而云「幾朢」，何也？此以柔巽畜其志也，非力能制也。然不已則將盛於陽而「凶」矣。於「幾朢」而為之戒曰：「婦將敵矣，君子動則凶也。」君子，謂陽征動也。「幾朢」，將盈之時。若已朢則陽已消矣。尚何戒乎。〈本義。〉畜極而成，陰陽和矣，故為「既雨既處」之象。蓋尊尚陰德，至於積滿而然也。陰加於陽，故雖正亦厲。然陰既盛而抗陽，則君子亦不可以有行矣。其占如此，為戒深矣。
《象》曰：「既雨既處」，德積載也。「君子征凶」，有所疑也。
《大過卦》
九二：枯楊生梯，老夫得其女妻，無不利。
〈程傳〉陽之大過，比陰則合，故二與五皆有生象。九二當《大過》之初，得中而居柔，與初密比而相與，初既切比于二，二復無應于上，其相與可知。是剛過之人，而能以中自處，用柔相濟者也。過剛則不能有所為，九三是也。得中用柔，則能成《大過》之功，九二是也。楊者，陽氣易感之物，陽過則枯矣。楊枯槁而復生，梯陽過而未至于極也。九二陽過而與初，老夫得女妻之象。老夫而得女妻，則能成生育之功。二得中，居柔而與初，故能復生梯而無過極之失，無所不利也。在《大過》陽爻，居陰則善，二與四是也。二不言吉，方言無所不利，未遽至吉也。梯，根也。劉琨《勸進表》云：「生繁華于枯荑」，謂枯根也。鄭元易亦作荑字。〈本義〉陽過之始而比初陰。故其象占如此。梯、根也。榮于下者也。榮于下則生於上矣。夫雖老而得女妻、猶能成生育之功也。
《象》曰：「老夫女妻」，過以相與也。
〈程傳〉「老夫之說少女。」少女之順老夫。其「相與過于常分。」謂九二、初六。陰陽相與之和。過于常也。
又
九五：「枯楊生華」，老婦得其士夫，元咎無譽。
〈程傳〉九五，當《大過》之時，本以中正居尊位，然下無應助，固不能成《大過》之功。而上比過極之陰，其所相濟者，如枯楊之生華。枯楊下生根梯，則能復生。如《大過》之陽興成事功也。上生華秀，雖有所發，無益于枯也。上六過極之陰，老婦也。五雖非少比，老婦則為壯矣，于五無所賴也，故反稱「婦。」得過極之陰，得陽之相濟，不為無益也。以士夫而得老婦、雖無罪咎、殊非美也。故云「無咎無譽。」《象》復言其可醜也。〈本義〉九五陽過之極，又比過極之陰，故其象占皆與二反。〈大全〉厚齋馮氏曰：「合二五兩爻象觀之，九二枯楊，老夫之象也。初六生梯，女妻之象也。」則九五當為楊，而今以上六為枯楊老婦，九五反為「生華士夫，何也？《易》之意，蓋以枯象老，在陽爻則為夫，在陰爻則為婦，而楊者，不拘於陰陽之爻也。」又曰：「聖人立象以盡意，天下事物之變，無不備考。」老夫之得女妻，再娶女之夫也；老婦之得士夫，婦再嫁而夫未娶也。凡人倫之變，備見於象矣。兼山郭氏曰：「『老夫女妻，剛為主而柔輔之，《大過》之得也，故無不利』。老婦士夫，則柔為主而剛輔之，《大過》之失也，故無譽。」
《象》曰：「枯楊生華」，何可久也？老婦士夫，亦可醜也。
〈程傳〉枯楊不生根而生華，旋復枯矣，安能久乎？老婦而得士夫，豈能成生育之功，亦為可醜也。
《咸卦》
〈程傳〉《咸·序卦》「有天地然後有萬物；有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。」天地萬物之本，夫婦人倫之始。所以上經首《乾坤》，《下經》首《咸》，繼以《恆》也。天地二物，故二卦分為天地之道，男女交合而成夫婦，故《咸》與《恆》皆二體合為夫婦之義。「咸」，感也，以說為主。「恆」，常也。以正為本，而說之道自有正也，正之道固有說焉。巽而動，剛柔皆應，說也。《咸》之為卦，兌上艮下，少女少男也。男女相感之深，莫如少者，故二少為《咸》也。艮體篤實，止為誠慤之義。男志篤實以下交，女心說而上應，男感之先也。男先以誠感，則女說而應也。〈大全〉建安丘氏曰：「《咸》二少相交者，夫婦之始也。所以論一時交感之情，故以男下女為象。男先下於女，婚姻之道成矣。《恆》二長相承者，夫婦之終也。所以論萬世處家之道，故以男尊女卑為象。女下於男，居室之倫正矣。」或曰：「《卦》以二少二長相重者，不有損益乎？」曰：「《損》雖二少，而男不下女，咸感之義微矣。《益》雖二長，而女居」男上、恆久之義悖矣。此下經所以不首《損》《益》而首《咸》《恆》也。
咸：亨，利貞。取女吉。
〈程傳〉《咸》，感也。不曰感者，咸有皆義，男女交相感也。物之相感莫如男女，而少復甚焉。凡君臣上下以至萬物，皆有相感之道。物之相感，則有亨通之理，君臣能相感，則君臣之道通，上下能相感，則上下之志通，以至父子、夫婦、親戚、朋友，皆情意相感則和
