配，輩也。一人獨處，一人往輩耦之也。
匹，辟也。往相匹耦也。耦，遇也，二人相對遇也。
又
《無妻》曰鰥。鰥，昆也。昆，明也。愁悒不寐，目恆鰥鰥然也。 故其字從「魚」，魚目恆不閉者也。
「無夫曰寡。」寡，踝也。踝，單獨之言也。
《魏張揖博雅》
《釋親》
男任也，女如也。
又
嫗謂之妻。
又
夫，扶也。妻齊也，婦服也。
又
君妻謂之「小君」，男子謂之丈夫，女子謂之婦人，妻謂 之嬬，婿謂之倩。
夫婦部總論一
《易經》。
《蒙卦》
六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
〈程傳〉三以陰柔處蒙闇，不中不正，女之妄動者也。正應在上，不能遠從，近見九二為群蒙之歸，得時之盛，故捨其正應而從之，是女之「見金夫」也。女之從人，當由正禮。乃見人之多金，說而從之，不能保有其身者也，無所往而「利」矣。〈本義〉六三，陰柔不中不正，女之見「金夫」，而不能有其身之象也。占者遇之，則其取女必得。如是之人，無所利矣。《金夫》，蓋以金賂己而挑之，若魯秋胡之為者。〈大全〉朱子曰：六三說「勿用取女」者，大率陰爻又不中不正，合是一般無主宰底女人。「金夫」不必解做「剛夫。」雲峰胡氏曰：諸爻皆說《蒙》，此爻別發一義，昧其所適，見利忘身，蒙不足以盡之，女一失身且如此，士而失身於所從，用之何利焉？隆山李氏曰：《屯》之六二，近初九之陽，而正應在五。然《震》之性，動而趨上，舍初而歸五，故曰：「女子貞不字，十年乃字。」此女子之《屯》者也。《蒙》之六三，近九二之陽而正應在上，然坎之性，陷而趨下，舍上而從二，故曰：「勿用取女，見金，夫不有躬。」此女子之《蒙》者也。
《象》曰：「勿用取女」、行不順也。
〈程傳〉女之如此，其行邪僻不順，不可取也。〈本義〉順當作「慎」，蓋順、慎古字通用。《荀子》「順墨」作「慎墨且行不慎」，於《經》意尤親切，今當從之。
《小畜卦》
九三，輿說輻，夫妻反目。
〈程傳〉三以陽爻，居不得中，而密比于四，陰陽之情相求也。又暱比而不中，為陰畜制者也，故不能前進。猶車輿說去輪輻，言不能行也。「夫妻反目」，陰制于陽者也。今反制陽，如夫妻之反目也。「反目」，謂怒目相視，不順其夫而反制之也。婦人為夫寵惑，既而遂反制其夫。未有夫不失道，而妻能制之者也。故「說輻反目」，三自為也。〈本義〉九三亦欲上進，然剛而不中，迫近于陰，而又非正應，但以陰陽相說而為所繫畜，不能自進，故有「輿說輻」之象。然以志剛，故又不能平而與之爭，故又為「夫妻反目」之象。戒占者如是，則不得進而有所爭也。〈大全〉龜山楊氏曰：輿說輻，不能有行也。重剛不中，切比於四，為陰所畜，則道不行於妻子矣。平菴項氏曰：九三「反目」稱妻，言相敵也。上九「既雨」稱婦，言相順也。
《象》曰：「夫妻反目」，不能正室也。
〈程傳〉「夫妻反目。」蓋由不能正其室家也。三自處不以道，故四得制之不使進。猶夫不能正其室家。故致反目也。〈本義〉《程子》曰：「說、輻、反目，三自為也。」〈大全〉建安丘氏曰：三雖陽剛，乃昵於六四不正之陰，為其繫畜而不能進，至於反目，皆三有以自取之也。夫制於妻，則其正家之道蓋可知矣。孔子曰：「大車無輗，小車無軏」，其何以行之哉。此之謂也。
又
上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。
〈程傳〉九，以巽順之極，居卦之上，處《畜》之終，從畜而止者也。為四所止也。「既雨」，和也。「既處」，止也。陰之畜陽，不和則不能止，既和而止，畜之道成矣。《大畜》，畜之大，故極而散；《小畜》，畜之小，故極而成。「尚德」，載四，用柔巽之德，積滿而至于成也。陰柔之畜剛，非一朝一夕能成，由積累而至，可不戒乎！載，積滿也。《詩》云：「厥聲載路，婦貞厲。」婦謂陰，以陰而畜陽，以柔而制剛。婦若貞固守此，危厲之道也。安有婦制其夫，臣制其君，而能安者乎？
「月幾朢」，君子征凶。
〈程傳〉月朢則與日敵矣。「幾朢」，言其盛，將敵也。《陰》已能
