取而私之，獨無愧乎？況治命」又嘗俾勿廢此。人謂公 有子。
《駒陰冗記》：「鄞太宰屠公滽掌銓曹時，平湖屠公勳亦 掌南銓。二屠源流莫考，朝紳以其一時並掌兩京冢 部，聯輝競貴，遂為通譜。」二家子姓貴盛，望于南浙，蓋 近時鮮儷云。
《見聞錄》：大興劉公機，其父卒於任，公時為學宮弟子， 徒步往護喪歸，遂卜葬。族人泥於陰陽家言各以生 年與葬期相值，久不克葬。陸禮部淵之來弔問故，族 人具道所以，公從屏後趨出，泣拜曰：「願以某生年所 值月葬父。」乃克葬。後公官至南京大司馬，贈宮保，則 葬日吉凶，何必拘而多疑乎？
宗族部雜錄
《易經同人卦》六二：「同人于宗，吝。」〈程傳〉二與五為正應，故 曰「同人于宗。」宗謂宗黨也。同于所繫應，是有所偏與， 在《同人》之道為私狹矣。故可《吝》。二若陽爻，則為剛中 之德，乃以中道相同，不為私也。〈本義〉「宗」，黨也。六二雖中 且正，然有應于上，不能大同而繫于私，吝之道也，故 其象占如此。
《書經皋陶謨》：「惇敘九族。」
《旅獒》「分寶玉于伯叔之國」，「時庸展親。」
《詩經周南麟趾》篇：「麟之角，振振公族。于嗟麟兮！」〈注〉公 族公同高祖，祖廟未毀，有服之親。
《大雅板》篇：「大宗維翰，懷德維寧。宗子維城，無俾城壞。」 〈注〉「大宗」，強族也。翰，幹也。宗子，同姓也。
《國語》：「今雖朝也，不才，有分族于周。」
《管子·輕重己篇》：「以春日至始數九十二日，謂之夏至 而麥熟，天子祀于太宗，其盛以麥。麥者，穀之始也；宗 者，族之始也。同族者人，殊族者處，皆齊大材，出祭王 母，天子之所以主始而忌諱也。」
《漢書王溫舒傳》：「人有變，告溫舒受員騎錢，它姦利事， 罪至族，自殺。」其時兩弟及兩婚家亦各自坐它罪而 族，光祿勳徐自為曰：「悲夫！夫古有三族，而王溫舒罪 至同時而五族乎？」〈注〉師古曰：「溫舒與弟同三族，而兩 妻家各一，故為五也。」
《大戴禮》：「族人之讎，不與聚鄰。」
《孔叢子獨治篇》：「『陳勝既立為王，適博士太師之館，請 問同姓而服不及者，其制何耶』？對曰：『先王制禮，雖國 君有合族之道，宗人掌其列，繼之以姓而無別，醊之 以食而無殊，各隨本屬之隆殺，屬近則死為之免，屬 遠則弔之而已，禮之正也。是故臣之家，哭孔氏之別 姓于弗父之廟，哭孔氏則于夫子之廟，此有據而然 也。周之道，雖百世婚姻不通，重先君之同體也』。」王跪 曰：「先生之言，厥義博哉！寡人雖固，敢不盡心。」
《顏氏家訓》：凡宗親世數，有從父，有從祖，有族祖。江南 風俗，自茲已往，高秩者通呼為尊，同昭穆者，雖百世 猶稱兄弟。若對他人稱之，皆云族人。河北士人，雖三 二十世，猶呼為從伯從叔。梁武帝嘗問一中土人曰： 「卿北人，何故不知有族？」答云：「骨肉易疏，不忍言族耳。」 當時雖為敏對，于禮未通。
《因話錄》：「大僚睦親敦舊者，前輩有司徒鄭公，中間有 楊詹事馬卿、柳元公，近日李相國武都公宗閔，士大 夫間罕儔。」
《容齋隨筆》：爰盎陷晁錯，但云：方今計，獨有斬錯耳，而 景帝使丞相以下劾奏，遂至父母妻子同產無少長 皆棄市。主父偃陷齊王於死，武帝欲勿誅，公孫丞相 爭之，遂族偃。郭解客殺人，吏奏解無罪，公孫大夫議 遂族解。且偃、解兩人本不死，因議者之言殺之足矣， 何遽至族乎？漢之輕於用刑如此。
《容齋續筆》：「春秋列國卿大夫，世家之盛，無越魯三家 鄭七穆者。魯之公族如臧氏、展氏、施氏、子叔氏、叔仲 氏、東門氏、郈氏之類固多，唯孟孫、叔孫、季孫實出於 威公，其傳序累代皆秉國政，與魯相為久長，若揆之 以理，則威公弒兄奪國，得罪於天，顧使有後如此。鄭 靈公亡無嗣，國人立穆公之子子良，子良辭以公子」 堅長，乃立堅，是為襄公。襄公將去穆氏，子良爭之，願 與偕亡，乃舍之，皆為大夫。其後位卿大夫而傳世者 罕、駟、豐、印、游、國良，故曰「七穆。」然則諸家不逐而獲存， 子良之力也。至其孫良、霄，乃先覆族，而六家為卿如 故，此又不可解也。
《聞見後錄》：李紳族子虞，盡以紳密論李逢吉之疏告 逢吉，故紳為逢吉所陷。呂晦叔族子嘉問，先以晦叔 欲論王介甫之疏告介甫，故晦叔為介甫所逐。蓋知 不肖子代不乏人也。
《清波雜志》：「自昔名賢，嚴於輩行，尤篤通家之好。子弟
