「來，及其在此國者，後世以為祖也。」 別子之適子、適孫，世世繼別子為大宗。百世不遷之族人，五世外者，皆為之齊衰三月，母妻亦然。故大宗有族食、族燕之禮，所以收族也。夫五服者，人道之大治也，然而上盡於高祖，則遠者忘之矣；旁盡于三從，則疏者忘之矣。故立大宗以承其祖，族人五世外皆合之宗子之家，序以昭穆，則是始祖常祀，而同姓常親也。始祖常祀，非孝乎？同姓常親，非睦乎？重宗者，尊祖之義也。薛氏曰：「百夫無長，不散則亂；一族無宗，不離則疏。先王因族以立宗，敬宗以尊祖，故吉凶有以相及，有無得以相通，尊卑有分而不亂，親疏有別而不二，貴賤有繁而不間，然後一宗如出一族，一族如出一家，一家如出一人，此所以得乎民也。」 鄭鍔曰：「大宗則收族，故族于喪則必服而冠，娶妻者必告，其所收者廣，雖無服之親，亦係屬而不散，故以族可以得民。」 呂氏曰：「古者建國立宗，其事相須。春秋之末，晉執蠻子以𢌿楚，楚司馬制邑立宗焉，以誘其遺民而盡俘以歸。當典刑廢壞垂盡之時，暫為詐」 偽之計，猶必立宗，前此可知。《左傳》翼九宗五正，逆晉侯欲理會封建，其次便當巨室。蓋巨室大宗，係國家輕重，更相維持，以固結人心。如晉九宗五正，不獨是制度。武王分殷之餘民，懷姓九宗於晉，至春秋見故家猶在。孟子曰：「為政不難，不得罪於巨室。」 蓋有千乘之國，有百乘之家，所以互相維持，相「視如一體。」
《春官》
《大宗伯》以飲食之禮親宗族兄弟。
〈註〉親者，使之相親，人君有食宗族飲酒之禮，所以親之也。《文王世子》曰：「族食，世降一等。」《大傳》曰：「繫之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，百世而昏姻不通」者，周道然也。〈疏〉釋曰：言「使之相親」者，止與族人行飲食，即是相親也。云「人君有食，宗族飲酒之禮，所以親之也」者，謂人君與族人行食禮，并飲酒之禮，故並言之。《文王世子》曰「族食，世降一等」者，鄭彼註云：「親者稠，疏者稀，假令親兄弟歲四度，從父昆弟歲三度，從祖昆弟歲二度，族昆弟歲一度」，是其一世降一等。云「《大傳》曰：『繫之以姓而弗別』」者，子孫雖有氏族不同，皆繫之以正姓，若魯姓姬，子孫氏曰仲孫、叔孫、季孫之屬，氏族雖異，同是姓姬，故云「繫之以姓而不別」也。云「綴之以食而弗殊」者，謂繼別為大宗者，與族人行食禮相連綴，序以昭穆，而不可殊異也。云「百世而昏姻不通」者，以繫之以正姓，雖氏族異，昏姻不得通行也。云「周道然也」者，對殷道則不然，以其殷道氏族異，則得昏姻也。引之者，證此經以飲食相親之事。鄭註引《文王世子》，據人君法；引《大傳》，據大夫士法，則萬民亦有此飲食之禮也。
又
《小宗伯》掌三族之別，以辨親疏。其正室，皆謂之「門子」， 掌其政令。
〈註〉三族，謂父、子、孫、人屬之正名。《喪服小記》曰：「親親，以三為五，以五為九。」正室，適子也，將代父當門者也。政令，謂役守之事。〈疏〉釋曰：此三族謂父子孫，一本而言，推此而往，其中則兼九族矣。云「辨親疏」者，據己上至高祖，下至元孫，旁至緦麻，重服者則親，輕服者則疏也。云「正室皆謂之門子」者，還據九族之內，但是適子正體主，皆是正室，亦謂之門子。釋曰：云「三族謂父子孫」者，此據己上親父，下親孫，是父子孫，此即親親以三是也。云「以三為五」者，謂此父子孫之三，以父親祖，以子親孫，則五也。云「以五為九」者，謂以祖親曾高，以孫親曾元，即是以五為九也。若然，不言以五為七，乃云「以五為九」者，《齊衰三月章》云「為曾祖，鄭註云：『服之數盡于五，則高祖宜緦麻，曾祖宜小功也』。」據祖期，則曾祖宜大功，高祖宜小功也。高祖、曾祖皆有小功之差，則曾孫元孫為之服同也。重其衰麻，尊尊也。減其日月，恩殺也。以此而言，曾祖高祖服同齊衰三月，則為曾孫元孫服同緦麻三月，以尊卑服同，故經云「以五為九」，不須言以五為七也。云「政令役守之事」者，案《諸子職》云：「掌國子之倅。若有甲兵之事，致于天子，惟所用之。」是其役事。案《宗伯職》云：「掌士庶子。」又有八次、八舍、宿衛之事，是其守之事，故總云政令役守之事也。
儀禮
《喪服》
丈夫婦人為宗子、宗子之母、妻。
〈註〉婦人女子子在室及嫁歸宗者也。宗子繼別之後，百世不遷，所謂「大宗也。」〈疏〉釋曰：此與大宗同宗親，如寄公為所寓，故次在此。言「丈夫婦人」者，謂同宗男子女子皆為大宗子，并宗子母妻齊衰三月也。釋曰：此經為宗子，謂與大宗別高祖之人皆
