「人後者孰後？後大宗也」 者，此問小宗大宗二者與？何者為後？後大宗也。案何休云：「小宗無後當絕。」 與此義同也。又云：「後大宗者，降其小宗。」 此則繼為人後為父母，父母尚降，明餘皆降也。故《大功章》云：「為人後者，為其昆弟。」 是降小宗之類也。云「曷為後大宗，大宗者，尊之統」 者，此問必後大宗何意也？明宗子尊，統領族人，是以書傳云：「宗子燕族人于堂，宗婦燕族人于房，序之以昭穆。」 既有族食族燕齒序族人之事，是以須後不可絕也，故云尊之統也。云「禽獸已下」 者，因上尊宗子，遂廣申尊祖宗子之事也。云「禽獸知母不知父」 者，《爾雅》云：「兩足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。」 彼對文而言之也。若散文言之，獸亦名禽，禽獸所生，唯知隨母，不知隨父，是知母不知父。云「野人曰父母，何筭焉」 者，野人謂若《論語》鄭註云野人粗略，與都邑之士相對，亦謂國外為野人。野人稍遠政化，都邑之士為近政化。《周禮》云「野自六尺之類」 者，不知分別父母尊卑也。云「都邑之士，則知尊禰」 者，士下對野人，上對大夫，則此士所謂在朝之士，并在城郭士民知義禮者，總謂之為士也。云「大夫及學士，則知尊祖」 者，此學士謂鄉庠序及國之大學、小學之學士。文王之世子亦云學士，雖未有官爵，以其習知四術，閑之六藝，知祖義父仁之禮，故敬父遂尊祖，得與大夫之貴同也。諸侯及其大祖，天子及其始祖，皆是爵尊者，其德所及遠之義也。云「大宗收族」 已下，謂論大宗立後之意也。云「適子不得後大宗者，以其自當主家事，并承重祭祀之事故也。」 釋曰：都邑之士者，對天子諸侯曰國采地大夫曰都邑，故《周禮》載師有家邑小都、大都。《春秋左氏》諸侯下大夫采地，亦云「邑曰築，都曰城」 ，散文。天子已下，皆名都邑。都邑之內者，其民近政化。若然，天子諸侯施政化民，無以遠近為異，但近者易化，遠者難感。故民近政化者，識深則知尊父，遠政化者，識淺不知父母，有尊卑之別也。「大祖始封之君」 者，案《周禮典命》云：「三公八命，卿六命，大夫四命，其爵皆加一等。」 加一等者，三公為上公九命，卿為牧，為侯伯七命，大夫為子男五命。此皆為大祖，後世不毀其廟。若魯之周公、齊之太公、衛之康叔、鄭之桓公之類，皆是大祖者也。云「始祖感神靈而生，若后稷、契也。」 自，由也。及始祖所由出，謂祭天者，謂祭所感帝，還以始祖配之。案《大傳》云：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之。」 是后稷感東方青帝靈威仰所生，契感北方黑帝葉光紀所生。《易緯》云：「三王之郊，一用夏正。」 《郊特牲》云：「兆日于南郊，就陽位。」 則王者建寅之月，祀所感帝于南郊，還以感生祖配祭。周以后稷，殷以契配之，故鄭云「謂祖配祭天也。」 又鄭註《大傳》云：「王者之先祖，皆感太微五帝之精以生。」 則不止后稷與契而已。但后稷感青帝所生，即生民。《詩》云「履帝武敏歆」 ，據鄭義，帝嚳後世妃姜嫄，履青帝大人跡而生后稷。殷之先母有娀氏之女簡狄吞燕卵而生契。此二者文著，故鄭據而言之，其實帝王皆有所感而生也。云「上猶遠也，下猶近也」 者，天子始祖，諸侯及大祖，並于親廟外祭之，是尊統遠；大夫三廟，適士二廟，中下士一廟，是卑者尊統近也。若然，此論大宗子而言天子諸侯大夫、士之等者，欲見大宗子統領百世而不遷，又上祭別祖于大祖而不易，亦是尊統遠小。宗子唯統五服之內，是尊統近，故傳言「尊統遠近」 ，而云大宗者，尊之統也。又云「大宗者收族」 ，是大宗統遠之事也。引《大傳》者，案彼稱姓，謂正姓，若殷子、周姬之類。「綴之以食」 者，以食禮相連綴，使不相疏，若宗子與族人行族食、族燕者也。云「百世婚姻，不通，周道然」 者，對殷道則不然，謂殷家不繫之以正姓，但五世絕服以後，庶姓別于上，而戚單于下下，婚姻通也。引之者，證周之大宗子統領族人，序以昭穆，百世不亂之事也。
春秋四傳
《宋圍曹》
《春秋》：宣公三年「秋，宋師圍曹。」
《左傳》，「宋文公即位三年，殺母弟須及昭公子武氏之 謀也。使戴、桓之族攻武氏于司馬子伯之館，盡逐武 穆之族，以曹師伐宋。秋，宋師圍曹，報武氏之亂也。」 《胡傳》：「按《左氏》，宋文公即位，盡逐武穆之族二族，以曹 師伐宋。然不書于《經》者，二族以見逐而舉兵，非討罪 也。及宋師圍曹，報武氏之亂，而經書之者，端本清源 之」意也。武、穆二族與曹之師，奚為至于宋哉？不能反 躬自治，恃眾強以報之，兵革何時而息也？宋惟有不 赦之罪，莫之治也，故《書法》如此。
〈大全〉高氏曰：「武氏之亂，非曹人所致也。宋不能內睦九族，而興兵以圍人之國，不亦左乎！」
《宋六卿》
《春秋》成公十有五年「秋八月，宋華元出奔晉。宋華元
