之子孫。五世親盡，祖遷于上宗易于下，宗者小，故曰 此小宗也』。」是皆自始封諸侯言之者也。又曰：「有小宗 而無大宗，有大宗而無小宗，有無宗亦莫之宗者，公 子是也。」公子有宗道，公子之子其為士大夫之庶者， 宗其士大夫之適者，公子之宗道也。蓋言諸侯之適 世居君位，而世世又有嫡庶次子，所謂公子也。公子 不比于始封之別子為祖，無二統也。一君必立一宗， 使領群公子及公孫，而其宗亦有大小焉。「宗其嫡者 為大宗，宗其庶者為小宗。大宗小宗，皆五世而遷者 也。有嫡無庶則宗嫡，是謂有大宗而無小宗。有庶無 嫡則宗庶，是謂有小宗而無大宗。嫡庶惟一，是謂有 無宗而亦莫之宗。」嫡庶惟一者，無群公子也。己無宗， 亦莫為人宗。多嫡與庶，即所謂以其庶宗其嫡，乃公 子宗法之正也。是皆自繼世諸侯言之者也。《宗法》盡 于此，則知庶人以下無宗法又可知矣。蓋天子諸侯 者，統夫人者也，非五宗之謂也。庶人者，統于人者也， 比、閭、族、黨之謂也。刑不上大夫，而後豫制之以禮，故 曰：宗法為公族、卿大夫設也。古制廢，貴賤殊勢，宗法 不可復行矣。世儒守陳言而不察時變，乃比附曰：「天 子，大宗也；諸侯，小宗也。入繼大統者，不得顧私親。此 為後之義也。」於乎！易父子之名，失君臣之義。禮樂不 興，刑罰失措，其必由此也夫！蓋其不詳考之過也。《禮， 喪服斬衰》為人後者。子夏傳曰：「何以三年也？受重者 以尊服服之。」蓋言受重大宗，始有此名。非大宗，則無 為人後者也。又曰：「如何而可謂之後？」同宗則可，言惟 慎所擇，不必其親者也。又曰：「如何而可以為人後？支 子則可。」則知不奪人之宗以承重也。又曰：「為所後之 祖父母、妻，妻之父母、昆弟，昆弟之子若子。」言若子，明 承重情不可二也。又曰：「為人後者為之子」，申若子之 義。所謂推類至義之盡也。《齊衰》曰：「為人後者為其父 母期。」《傳》曰：「何以期不二斬也。」特「重大宗者，降所尊也。」 又曰：「尊者尊統于上，卑者尊，統于下。大宗者，尊之統 也。大宗者，收族者也。」蓋言尊統于上，君也。宗子收族 統于下，有君之道焉。比君之義，故降服。降其服，不沒 父母之名，恩與義兩得者也。又曰：「為人後者孰後？後 大宗也。」蓋懼昧為後之義，亂父子之服，故申言以別 之。是知為後止于大宗，無二後也。《小記》曰：「庶子不祭， 殤與無後者，殤與無後者從祖祔食，無後者有祔。」則 知小宗雖無後可也。凡一封君，大宗一而小宗四，大 宗之主一，而四宗之主不知凡幾。必大宗而始成此 服，則知非為後者，其服不必皆斬，而降者不必皆不 杖而期也。必為後而後降，則知天子諸侯之與庶人， 不可以類推也明矣。是何也？天子諸侯無降服，則知 無為後者也。天子諸侯之禮也，有子則繼，無子則及， 故公子各有大小宗，而不比于別子之祖。其死也，公 子祔于公子，而不各為廟，蓋以序或相及，必至奪宗 故也。故當其及也，即公子之長子亦當承之，何必拘 于支子乎？其不及也，則雖庶不得以干嫡，何至擇于 同宗乎？不著其服者，臣于君服必斬，不問其序，而皆 以先君之道終焉，則魯之閔僖是也。夫閔僖以弟傳 兄，諸侯也，而其禮已若父子，況為伯叔姪者哉？又況 為天子者哉？蓋其統不止于公族，故其義亦不止于 為後。義有所重，則禮有所加，不敢以卑者之辭名之。 所謂尊者，尊統于上是也；庶人無為後，則又其微也。 先王之為政也，鰥寡孤獨有養而死徙者無出鄉，禮 不下庶人。其喪也，人得而主之，所謂擇之五服之內， 擇之前後家、東西家，或其里尹主之是也。故曰：「喪有 無後無無主，有主則不必後。」此聖人之責實也。故天 子諸侯之後也，皆不可比于大宗，強以大宗推之，持 重比于為君，而父母降服，比于族人之不敢以戚也 止矣。族人不敢戚君，君未始即沒其名，而今之為後 者遽改父母之名，其義也何居？且擇後于同宗，亦不 必皆伯叔姪也。《禮》曰：「族人以支子後大宗。」是亦將以 族人之名稱父母乎？稱以族人而服以齊衰，恐聖人 之裁禮，不如是之舛且背也。此亦不詳考之過也。
《中篇》
「大宗有為後，而小宗無後，何也？」按《禮》，大宗子之喪也， 五服之內，親者月筭如邦人。月筭者，服之月數也。邦 人，五服之外者也。宗子及母與妻之喪，丈夫婦人皆 齊衰三月。其親者月數從五服制，服從邦人。是自三 月至于期，合親疏而皆以齊衰服之，雖大夫之期不 敢降焉，何其尊也？庶人為國君，畿內之民為天子齊 衰三月而已，邦人服宗子，無少殺焉，何哉？以宗子有 君道，故比其義也。何謂義？尊統是也。天子國君統世 人，世人非此統不治，故謂之世統。世統者，尊無上，前 所謂尊者，尊統于上是也。宗子統宗人，宗人非此統 不治，故謂之宗統。宗統者，尊亦無上，前所謂卑者，尊 統于下是也。小宗子之喪也，父為之三年，曰：「繼吾祖 也。」丈夫婦人之為小宗，各如其親之服，非獨避大宗 也。其統小，義故微也。故大宗立後，所以收族也，收族 所以尊祖也。尊祖者，不敢以先祖之遺逮于刑戮，故
