欲勿殤也』。不亦可乎』？」故吾譜敢竊例於仲尼。
譜妾始自吾譜，何也？以義起也。昔魯莊之成風也，文 之嬴也，襄之歸也，成之姒也。妾也舉以子，故書薨、書 葬、書夫人，《春秋》之義也。妾有承宗之子，吾奚其不譜？ 且聞之《禮》稱「妾有子，祔於祖姑之廟。」廟可祔？獨譜乎 哉？獨譜乎哉？或問：世有譜其出嫁之女者，曰：「多乎哉？ 彼則自有譜。」
呂柟語錄
《春官外署語》
胡材問：「祭止高祖，《禮》之制也。宗子世數多速，及如宗 子易世，而高祖之上當祧，有叔伯父者，視高祖以上 之祖猶為高祖也，則將祧之於彼以祀之也乎？」曰：「祧 之於彼而祀之，禮也。己親盡，彼親未盡也。可以己而 絕彼乎？」曰：「苟于彼也亦親盡，則祧矣。祧而藏之於墓 所，禮與？」曰：「禮也。」
初，旦問于材言：「祠堂之祭，可及伯叔祖父母、伯叔父 母否？」材應之曰：「繼別為小宗，伯叔祖父母、伯叔父母 自有為之祭者矣。其可祭者，其子姓同居與無後者 乎？」問於先生，先生曰：「是也。然初氏聞其族人亦多支 庶，有不能祭者，為是而不忍啟東之厚也。吾嘗謂父 母之多男子者，眾子貧，一子富。富者豈可以眾子之」 貧而缺父母之養哉？伯叔父母有不能祭者，聚其子 孫同祭之可也。
《禮部北所語》
王獻藎問：「徽之宗祠，一族之主咸集，其椅棹盃箸遍 設，則地不能容，或有局定而不加減，又甚簡褻。若只 祀始祖及高曾祖考之大宗，然其所費又多取辦于 支子，而其祖考不與，情如之何？」先生曰：「所祀惟始祖 及高曾祖考之大宗為是。若群主畢聚，于情則不親， 于禮則不嚴，當各祭諸私寢。且始祖眾所同出，立春」 祭先祖，先祖亦所同出，皆支子所當祭者，亦可以伸 其敬矣，何必其祖禰在此而後為之？若主祭則不拘， 《宗子》曰「于禮則不嚴」是矣。何以謂于情則不親也？曰： 親言乎其仁也，嚴言乎其義也。既有我之高曾祖考， 又以他人之高曾祖考混之，其對越之情斯不親矣， 其可乎？
周怡語錄
《諭族》
獨慨夫譜系不具，義分不聯，貧富異居，耕商異業，流 居寓處，久漸睽疏。恐今之可知者八世，後來亦復不 可知已。不可知，則與殊方絕域之人無異也。自吾祖 一脈所分，服且未盡，其勢將至於殊方絕域之人，視 之不甚可懼也乎？頑忍錮私，其誰之愆？靜言思之，何 顏立天壤間，異日何面目見祖先於地下？平居談論， 孰不曰「萬物一體」，實見諸行事，不免裂一體為秦越， 此不肖怡所深懼也。謹據所聞知的然無疑者，倣《蘇 氏族譜》譜之，以授後人。若夫婚喪患難，往來相助，凡 吾昆弟，皆能勉之。敬老恤孤，賙貧振弱，使一族之人 咸得分願。怡愧未能，空言何補。姑隨力所及，勉為族 人歲辦墓祭之費，俟後漸圖之。更以望族之賢者， 凡吾兄弟自今以往，無逞小忿，無傷懿親。今日合祀 子姓之眾，皆祖宗一人之衍也，非自他來也。族中或 有小忿不平，即思祖宗本源，不可忘也。良心戚戚，天 親自合，非望吾賢兄弟輩而誰望是祀也，有數善焉： 一眾心以明祀事，尊祖敬宗也；六十以上、二十以下， 免出分例，優老慈幼也。歲輪三人經管序賢均勞也。 子姓群聚，肅肅雝雝，敦薄還淳，民德歸厚。嗚呼，吾賢 兄弟、賢子孫，共勉守之無斁。
羅洪先宗論
《上篇》
余讀宋濮王典禮，乃知載籍能惑人也。當是時，言禮 之臣皆賢智，其發明宗法與為後之義，可謂切至矣。 然考其事不合，揆其義未盡，豈因襲者其入久，師承 者其守專，附和者其言辯，卒無以自解哉？學者以其 言本《三禮》，又訂于伊川之疏，遂為百世不易。至論不 復詳考本末同異，余恐將來之誤，不特一濮議也，乃 著論，俟君子斷焉。按宗法載在《小記大傳》，其言曰：「君 有合族之道，族人不得以其戚戚君位也。」蓋言諸侯 絕宗，不可與族人齒也。是諸侯以上無宗法可知矣。 又曰：「別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗，宗其繼別 子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世 則遷者也。」蓋言宗法為公族卿大夫設也。諸侯之始 封也，有人民社稷之寄，有朝覲、聘享、祭祀省助之政， 勢不能自領其宗，而公族無統，國人不可得而治也。 諸侯絕宗，大夫不可得而祖也，故設宗法繫之。別子 者，始封始徙之諸侯之嫡次子。繼別者，嫡次子之世 嫡也。世嫡相傳，廟祀別子，百世不遷，謂之大宗。大宗 百世，廟祀別子，則聯「屬別子之子孫，亦百世而不改， 宗者大，故曰『此大宗也。繼禰者，世嫡之弟及其次子， 或嫡或庶者也。生則從世嫡以祭，沒則其子禰之，至 于五世則遷，謂之小宗。小宗祀禰，則聯屬者止于禰
