宗子法者，亦合於禮之意乎？抑以古卿大夫之事，而 今士庶人行之，得無僭乎？朱子之述《家禮》，固欲同志 之士熟講而勉行也。其於祭祀之禮，未嘗不嚴於主 人主婦之位，則固寓宗子之法矣。不然，則亦有可處 置者乎？《太宰》「以九兩係邦國之民，五曰宗，以族得民。」 其所謂得民者，豈止於今記禮者之言乎？將猶有可 推者乎？此皆所未喻也。諸君講學之日久矣，苟不鄙 而卒見教焉，則幸矣。
羅虞臣集
《小宗辯》
夫重本始，聯族屬，敘親疏，別嫡庶，莫大乎宗法。《傳》曰： 「繼禰之為小宗。」何也？小宗，別子之庶子也。庶子不得 禰父，故以長子繼己為小宗也。是故繼禰之嫡，諸弟 宗之。至二世之嫡，其父之諸弟，曰「叔叔之子，曰同堂 兄弟共宗之。三世之嫡，其再從，伯叔兄弟共宗之。四 世之嫡，其三從之，伯叔兄弟亦共宗之。」舉三從而同 父同堂再從之伯叔兄弟可知也，是謂小宗。至於五 世。四從兄弟，視小宗之高祖為高祖兄弟無服也。故 各祖其祖為宗，其得各自為宗可也，謂其為高祖異 也。宗之言尊也，尊無二，明無二嫡也。宗以五世為限， 服盡也。服者，先王所用，為宗子聯屬族人之具也。服 盡則親盡，親盡則廟毀，故曰：「祖遷於上，宗易於下。」此 之謂也。然自漢儒論釋紛如，卒不可解。孔穎達曰：「族 人一身事四宗，并大宗為五。」考諸《禮經》，原無四宗之 說。假令四宗為之宗法，視子孫互有異同，族人以一 身事之，將誰適從？此決知其不能也。四宗之說，起於 班固。固之言曰：「宗其為高祖後者為高祖宗，宗其為 曾祖後者為曾祖宗，宗其為祖後者為祖宗，宗其為 父後者為父宗。」此固臆說也。夫大宗以始祖為宗，小 宗以高祖為宗。宗至四世，族人雖各有曾祖及祖禰 之親，然視之高祖，彼皆支子，支子不為宗，得為宗者， 高祖所傳之嫡而已，是宗安有四乎？或曰：「《禮經》所稱 曰繼禰，曰繼高祖」，何謂也？曰：「據其初言，則為繼禰；自 其終」言，則為繼高。禰之傳嫡，下及元孫，推而上及於 禰，然後為小宗者備矣。夫小宗以五世為率，五世之 內，雖父子祖孫相承，然世止一嫡耳，序之以昭穆，別 之以禮義，而後族人尊之為宗，故曰「宗子有君道焉。」 如固之說，則宗有四嫡，廟有二主，喪有二孤，土有二 王，甚非古者所以定名分、防僭奪之義。或又曰：「人之 族類蕃庶，有高祖同而曾祖不同者，有曾祖同而祖 不同者，有祖同而禰不同者。吾為嫡可以主吾曾祖 之祠，不可以主曾祖叔之祠；可以主祖之祠，不可以 主祖叔之祠；可以主禰之祠，不可以主諸叔之祠。謂 其各有子孫也，則宗安得不分而為四？」曰：「夫群族之 有宗子，猶裘之有領也。五世之族無二宗，猶裘之無 二領也。」故嫡子可以宗父，而宗子之嫡不得為其父 宗；嫡孫可以宗祖，而支子之孫不得為其祖宗；嫡之 曾孫可以宗曾祖，而支子之曾孫不得為其曾祖宗。 何也？以義屈也。服屬未斬，則尊不可貳也。《五服》之外， 支之嫡始得為宗者，謂高祖已遷也。故尊其曾祖為 高祖。可以自宗，尊有所伸也。五世未竭，則高祖在上， 曾祖以下，皆子孫也。子孫同享高祖之廟，統於尊也。 祭同廟，享同時，群族之兄弟同在也。宗之嫡主，高祖 及其曾祖祖禰之獻，而兄弟各佐獻其祖禰於同堂 之上，是故無奪嫡之嫌。而一廟同享，子孫曷常不各 盡其孝。思哉！曰：《內則》有云：「夫婦皆齊而宗敬，終事而 後敢私祭。若子之說，庶子無私祭乎？」曰：「此小宗事大 宗之禮也。小宗雖有嫡子，然要諸大宗則庶也。小宗 雖奉四代之祭，然要諸大宗則私也。故祭先公而後 私，先大宗，後小宗，尊卑之義也，非庶子私之謂也。《大 傳》曰：『庶子不祭，明其宗也』。斯先王所以重嫡庶之分， 而謹偪僭之防者也。」曰：「然則老泉《宗法》非歟？」曰：「洵以 高曾祖禰之嫡分為四項，是惑於四宗之說也。其言 曰：『繼高祖之嫡祈死而無子，故其宗亡而虛存。繼曾 祖者，曾祖之嫡宗善，宗善之嫡昭圖。繼祖者之嫡序， 序之嫡澹夫洵之曾祖祖皆庶也。高祖之嫡祈死而 無子，則當以祈之弟福，福之子宗敻為宗，以繼高祖， 不應自為其曾』」祖立宗。既為曾祖立宗，則洵祖當宗 宗善，洵父當宗昭圖，不應復舍曾祖之嫡，而又自為 其祖立宗。今人孰不欲尊祖而私禰？然充洵之說，是 率天下亂嫡庶之分也。何者？大宗之嫡通夫百世，故 百世之小宗宗之；小宗之嫡止夫五世，故五世之群 兄弟宗之。五世之內無二嫡，猶大宗也。故曰：「大宗率 小宗，小宗率群族。」族人之所事者，此二宗耳。不然，則 先王之宗法也。猶官多而令煩，欲求其致理也，得乎？
《譜法》
或問譜法進黜。曰：「他姓之子後吾宗，雖成派，吾其猶 黜諸？吾宗之子為他姓後，雖易世，吾其猶進諸？ 譜法：自大夫而下及士庶人有善行者，死則書卒，餘 則書沒。其自大夫而上書，則各以其制。未冠而死書 殤，殤有成人之行，書『蚤卒。《記》曰：『能執干戈衛社稷，雖
