所親治猶且爾，況令其分土得專制哉！此」其不可行 者二也。夫人之為惡，非必其性成也，要亦有以驅之 矣。古之選士，不於商賈，為所計者卑，而所存者薄。志 分則業不精，力劬則慮不遠，故為善者貴有賴也。三 代之制，必有夫田分業定，衣食足，然後責其不肖，雖 有非僻之心，不敢肆矣。夫饔飧不至，父子不能保其 親，況眾人乎？是故行劫起「于攘伐，攘伐起于聚積，聚 積起于慮不足，無不足則亂國之民可使由禮。」今士 聞非不尊也，象魏憲典非不異也，搒掠烙黥刀礩熸 剔之器非不慘且毒也，卒不能使游食者外無異謀。 乃欲假服制，聯親屬，抗宗法，以復古道，豈不謬哉！此 其不可行者三也。于勢稍順而分得為者，惟藩封與 勳戚近之，然所存者勢而已，非其要也。將欲維持族 類以附于小宗，其為說亦有三：尊尊老，老賢賢，惟所 遇焉，斯可也。視其族行輩長者得主之，斯尊尊矣；無 已行卑而年高者得主之，斯老老矣；無已而德誼足 稱，年行雖卑，亦得主之，斯賢賢矣。此宗法之變也。宗 法變為後之義亦變。《孟子》曰：「天之生物也，使之」一本， 世儒兩考之嫌，必是之取矣。雖然，得其常則父母一， 不得其常則父三而母八，獨兩考哉？彼其實固未變 也。《詩》云：「拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。」蓋 言恩也。是故一者指所生而言，實之謂也；變者指其 恩而言，情之謂也。情有變，實不可變，斯固物之一本， 民之宜也。《禮》斬衰曰「慈母」，何也？子夏曰：「妾之無子，妾 子之無母者。」父命妾曰「女以為子」，命子曰「女以為母。」 生養之，死葬之，皆得如母，貴父命也。是故慈母之名， 本于父命，非其生之謂也，情也。無子而後人之子，其 父母命之，所後者幼，而畜之若子然，將不得比附矣 乎？附其列矣，其于所後，雖父母名之可也。此載之律 令，聖人所不違也。既死而人為之後，比于置後，執其 喪，奉其祭，事其親屬，而不得以「父母」名之，則猶行古 之道可也。今之民散久矣，各私所有而莫與相謀，惟 有後則攘伐之奸不作，斯固所謂民之宜也。與民宜 之，聖人亦安得而違之？嗚呼！此古今之辯也。
高兆麟集
《生日會約》
今人於誕日，延集賓朋，呼優稱觴，不論家之有無，一 以侈盛為貴。曾記往昔以年高分尊方做生日，今則 二十、三十，雖在卑幼亦做矣。往昔凡遇齊頭，必至七 十、八十以及五六十方做，今則年年而做之矣。人之 肯做生日如此，所以重吾生也。夫必有身而後有生， 重吾生者所以重吾身也。抑思此身何自而來乎？非 「祖宗所遺乎？然而祖宗往矣，而祖宗之心念注在子 孫，凡我昆弟伯叔以至宗族，孰非祖宗之遺，孰非祖 宗心念所注，能以重吾生、重吾身之心。一仰思於祖 宗，併體祖宗心念所注，以推及昆弟叔伯宗族，方為 真重吾身，方為不虛。此生雖年年做生日，不礙矣。」今 以此意定為生日會。是會也，不論尊「卑長幼，凡遇生 日，泒分有三，上者五分，次三分，再次二分。在尊長則 呼卑幼而飲之，在卑幼則奉尊長而祝之。置簿一扇， 輪一直會，一月一轉。如此則常常相聚，意氣聯屬。或 不聞祖德者，則問之尊長；或不諳世故者，一型于大 方仁義」之訓日聞，禮法之防自謹。且有學問商量，有 緩急倚賴，面熟而心自齊，情真而氣自洽，必不至踰 越規矩，敗壞倫常，以自安於浮薄，甘為名教中之罪 人矣。夫人而為名教之罪人，身將不保，非自棄其身， 乃棄吾祖宗所遺之身，於生日何有焉。必如此重身 敬祖，敦宗族，厚風教，數善兼備，則亦何憚而不為耶？ 願自吾門始之。《孟子》論鄉井而曰：「出入相友，守望相 助。」鄉且如此，況於族乎？況為身以敦族乎？我知人必 樂之矣。又如每房生子，是添丁之喜，亦吾祖宗心念 所注，血食所關，如例舉焉，未為不可。
昔人有「真率會」 ，當時會僚友且然，而況宗族？夫真率宜莫真率於宗族矣，只宜照分設餚，務期可口飽腹為止，若侈張，便不得名「真率。」 《規例》十二則附後：
一、是會專在敦倫，非取飲酒宴樂，務期人人畢集。《俗 例》常有，「寧可人不到而分，要到，是重分不重人。」今此 專在聚人，縱分可以不到，人不可以不到，分不到罰 五分，人不到罰壹錢。
一、是會務期久遠。此舉雖創自麟意，曾聞先世有行 之者矣。柰何中葉而廢，以前律後，不令人視今猶昔 之感耶？唯是行止全係乎人，所謂「人存而政自舉。」凡 我前輩後進錚錚不乏，豈甘自棄，以致中墜？諄切諄 切！
一、是會專尚儉朴，或遵《五簋》，或取三養。不然，先設麵 數盂，再佐小碟供飲，務期便於舉行，安於人情為止。 再不然，人多分少，總待一月之中，或二人合舉，即一 月之中若無同壽者，亦不妨再俟，以三人為率，總是 權宜經久之計。
一是會謹循禮法。凡遇尊長生日。子姪斷宜竭誠登
