堂稱祝。如不到者罰五錢。
一、是會分禮有節。凡遇散壽，則照數捐分。若正壽，則 於常分之外加一倍焉。
一、是會規矩一定，凡壽期先五日發單斂分，而值會 之法，一月輪一人司之，庶無紊亂遺忘之弊。其有宜 發單而不發單者，罰二錢。
一、「是會務遵謙讓，宗族讌會，不比尋常聚飲觥籌交 錯之間，更宜寓以禮讓相先之意，不得泛習虛浮，偶 因盃酒而盛氣相加。如蹈此轍者，罰三錢。」
一、「是會登記宜詳。每年置簿一扇，登記聚會併人數、 分數，以驗會中增盛之美。如簿到不登記者罰一錢， 併簿遺失者罰一兩。」
一、是會立法甚嚴，凡一切罰銀，俱於次日值會者徵 出，貯於五房當鋪之中，以俟公舉之費。如徵不出者， 合族坐徵，無致中阻，以期遵守。或曰：「以卑幼而罰尊 長，似為未便。不知尊長以禮自持，必不致罰。」即或偶 有之值會者，須稟過族長，遵族長之命往徵。是情理 之甚當，而事之極可行者。
一、是會成人入會，凡某位生幾子、某人幾歲，俱開載 簿上，以便查。其至十六歲，即斂分入會，定為永例，不 致遺漏躲避。
一是會添丁宜慶遇某房添丁值會者。即登記生年 月日於簿。以兆生生不已之慶。隨發單斂分舉賀如 例。
一、是會交接有序。如前月某人值會，下月交送某人， 其一一事體開載如例。又書「某月某人交與某位掌 管。」如此寫記明白。庶不至差錯起推諉之弊矣。
右十二則，可謂詳之詳矣。原以「聚會為美，非欲以本枝一葉，漠然如行道之人，一切不相關切。甚且等而下之，流為澆薄，蹈習市井，平常不覺，一當聚會，便爾手忙腳亂，無安身之處。如是者非無人，吾見亦屢矣。縱其人不足惜，追念祖宗，忍見斯狀。然所以致是者，總是平日不聞格言正論，不見尊輩長者，雖欲不如」 是，不可得也。麟今創是，要見何心？且派分既分，設席又合，稱家有無，各隨其便，非強人以所難也。凡我賢達，宜深維之。御李山人麟又跋。
于鎰中說
《合族》
「宗族有親疏，而在我公之以仁；恩誼有隆殺，而在我 處之以義。此教於家者，以一身率眾身，九族莫非吾 心之所體也。然同宗有賢愚貧富之不齊者，可不輔 之以法乎？」族中有田十頃者，勸出義田五十畝；有三 頃者，助田十畝。中間遞為增減，而二頃以下免之。擇 族人之朴實不欺者，主田稅之出入，會眾以賙給同 族之不足。凡沾田稅之惠，務盡田多之報。有事則代 勞，無事則候問後臨其喪。無服，服緦麻；小功服大功。 義田之子孫陵替者，還其田，先貧後富者補其數。如 同宗之田，彼此皆寡，無田可助，則設義廩數楹，候夏 秋之時，勸出稻麥，收貯廩中，擇族中之質朴者主之， 會眾以賙同族之不能自存者。其廩之左立祠，以祀 入穀多而及人博者。其祠中之左右揭二板，左曰《嘉 善》，書其人之績；右曰《愧頑》，書其吝者。歲終，集眾謁祠 而讀誦之，以為勸戒。此家眾不能無飢寒，而養之有 法。使有一人失養，則心有外而仁義有虧，可乎？養既 有備，教不可緩。勸族中之富者，開設義塾，延有行而 文者為之師，以教子弟及同宗之無師無贄者。先授 以《小學》，莫要於「習禮。」訓之「正容止，齊顏色，以約其形 體。」訓之「敦孝行，和長幼，尊君令」，以約其情志。諭以奢 侈為饑寒之招，宴安為憂患之招，以導之勤儉。諭以 「博奕之荒為自棄其家，酒色之荒為自棄其身。」以導 之抑畏敏者。�「之以簡重，木者開之以英慧。柔者作 之，強者抑之，以導之中和。欲其慤，不欲其浮，欲其循 循然，不欲其悻悻然，以導之莊謹。及其幼儀可觀，德 性有定，然後授以四子。」次讀一經，次習文藝。循序漸 進，有志行道者送入儒學，以淑己淑人為心。否則居 家事親教子，課農積穀，以備收運係官錢糧之費，以 為守身守家之地，歲為燕樂同宗之會四，其時用四 仲之月，其物用時祭之餘，豕羊各一，酒醴羞果隨所 有，不必侈。其坐以尊卑長幼為序，尊者雖穉子，必位 乎上；長者雖貧賤，必以齒，酒以七行九行為節，飲食 皆後長者。擇在塾童生數輩，群歌詩之樂章，以和洽 其族人不接之情。其詩以《關雎》《蓼莪》《蓼蕭》《棠棣》《谷風》 《黃鳥》之什，俾族眾咸知勸勉以遷善。塾師讀邦法，講 古訓，為釋其義，俾族眾知所向方而畏法。講讀畢，命 童生誦《嘉言》。有云：「有過相補，有患相顧，豈無他人？不 如我同父。」又曰：「有惡相沮，有難相撫，豈無他人？不如 我同祖。祖父立心，欲貽安妥，無或結勢，黨惡多故，黨 惡多故，不如不輔。」誦畢，少者送老者歸，及門而返。夫 自同祖同父，至於無服，又至於同姓。教以義塾，講法 講古而約之以禮，養以義廩，燕會歌詩而和之以樂
