杜元凱注《左氏桓公六年傳》，乃謂：外祖父、外祖母、從 母子及妻父、妻母、姑之子，姊妹之子、女子之子，非己 之同族，皆外親有服而異族者。然則史官之稱帝堯， 舉其疏而遺其親，無乃顛倒之甚乎？且九族之為同 姓，經傳之中有明證矣。《春秋》魯成公十五年：宋共公 卒。傳曰：「二華，戴族也；司城，莊族也。」六官者，皆桓族也。 共公距戴公九世，凡十三公內除同世者四公。而《唐 六典》：「宗正卿掌皇九族之屬籍，以別昭穆之序，紀親 疏之別，九廟之子孫，其族五十有九：光皇帝一族，景 皇帝之族六，元皇帝之族三，高祖之族二十有一，太 宗之族十有三，高宗之族六，中宗之族四，睿宗之族 五。」此在元宗之時已有七族，中、睿二宗同為一世，若 其歷世滋多，則有不止于九者，而五世親盡，故《經》文 之言「族」者自九而止也。
杜氏于襄十二年《傳》《注》曰「同族，謂高祖以下」 ，則前說之非，不待辨而明矣。
又桓六年。孔氏《正義》謂高祖元孫無相及之理，不知 高祖之兄弟與元孫之兄弟固可以相及，如後魏國 子博士李琰之所謂「壽有長短，世有延促，不可得而 齊同」者，如宋洪邁《容齋隨筆》言「嗣濮王士歆在隆興 為從叔祖，在紹熙為曾叔祖，在慶元為高叔祖」，其明 證矣。
余丁未歲在大同，遇代府中尉俊唽，年近五十。攷其世次，于孝宗為昆弟，而上距弘治之元，已一百八十年。秦、晉二府見在者，多其六七世孫。
亦何必帝堯之世，高祖元孫之族，無一二人同在者 乎？疑其不相及而以外戚當之，其亦昧于齊家治國 之理矣。
《路史》曰：「親親，治之始也。」《禮小記》曰：「親親者，以三為五， 以五為九，上殺、下殺、旁殺，而親畢矣。」是所謂九族者 也。夫人生則有父，壯則有子，父子與己，此小宗伯三 族之別也。
《周禮》：小宗伯「掌三族之別，以辯其親疏。其正室皆謂之門子。」
父者，子之祖，因上推之以及于己之祖；子者，父之孫， 因下推之，以及于己之孫。此《禮傳》之以三為五也。己 之祖，自己子視之，則為曾祖王父；自己孫視之，則為 高祖王父；己之孫，自己父視之，則為曾孫；自己祖視 之，則為元孫。故又上推以及己之曾、高，下推以及己 之曾元，是所謂以五為九也。陳氏《禮書》曰：「己之所親 以一為三；祖孫所親，以五為七。」《記》不言者，以父子一 體，而高元與曾同服，故不辨異之也。服父三年，服祖 期，則曾祖宜大功，高祖宜小功，而皆齊衰三月者，不 敢以大小功旁親之服加乎至尊。故重其衰麻，尊尊 也；減其日月，恩殺也。此所謂上殺服。適子三年，庶子 期，適孫期，庶孫大功。
「適孫」 ，傳重者也。有適子者，無適孫，則長子在，皆為庶孫也。
則曾孫宜五月，而與元孫皆緦麻三月者，曾孫服曾 祖三月，曾祖報之亦三月。曾祖尊也，故加齊衰；曾孫 卑也，故服緦麻。此所謂「下殺服祖期」，則世叔宜大功， 以其與父一體，故加以期。
《周道》親，親至重者莫如兄弟。兄弟之子進而為期，其服同于子；父之兄弟進而為期，其服同于祖父。故曰：「死喪之威，兄弟孔懷。」
從世叔則疏矣，加所不及，故服小功。族世叔又疏矣， 故服緦麻。此發父而旁殺者也。祖之兄弟小功，曾祖 兄弟緦麻，高祖兄弟無服，此發祖而旁殺者也。同父 至親期，同祖為從大功，同曾祖為再從小功，同高祖 為三從緦麻。此發兄弟而旁殺者也。父為子期，兄弟 之子宜九月，不九月而期者，以其猶子而進之也。從 「兄弟之子小功，再從兄弟之子緦麻，此發子而旁殺 者也。祖為孫大功，兄弟之孫小功，從兄弟之孫緦麻」， 此發孫而旁殺者也。蓋服有加也，有報也，有降也。祖 之齊衰，世叔從子之期，皆加也。曾孫之三月，與兄弟 之孫五月，皆報也。若夫降有四品，則非五服之正也。 觀于九族之訓，如喪考妣之文，而知宗族之名，服紀 之數，蓋前乎二帝而有之矣。後魏孝文太和中，詔延 四廟之子，下逮元孫之胄，申宗宴于皇信堂，不以爵 秩為列，悉序昭穆為次，用家人之禮，此由古聖人睦 族之意而推之者也。
《愛百姓故刑罰中》
人君之於天下，不能以獨治也。獨治之而刑繁矣，眾 治之而刑措矣。古之王者，不忍以刑窮天下之民也。 是故一家之中，父兄治之；一族之間，宗子治之。其有 不善之萌，莫不自化于閨門之內，而猶有不帥教者， 然後歸之士師。然則人君之所治者約矣。然後原父 子之親，立君臣之義，以權之意，論輕重之序，慎測淺 深之量以別之，悉其聰明，致其忠愛以盡之。夫然，刑 罰焉得而不中乎？是故宗法立而刑清，天下之宗子 各治其族，以輔人君之治，罔攸兼於庶獄，而民自不
