繼禰者，親兄弟宗之；其繼祖者，從兄弟宗之；其「繼曾 祖者再，從兄弟宗之；其繼高祖者三，從兄弟宗之。死 而無子，則支子亦以其昭穆後之。」此所謂「五世則遷 之宗」也。凡今天下之人，惟天子之子與始為大夫者， 而後可以為大宗，其餘則否，獨小宗之法猶可施於 天下。故為《族譜》，其法皆從小宗。凡吾之宗，其繼高祖 者，高祖之嫡子祈，祈死無子，天下之宗法不立，族人 莫克以其子為之後，是以繼高祖之宗亡而虛存焉。 其繼曾祖者，曾祖之嫡子宗善，宗善之嫡子昭圖，昭 圖之嫡子惟益，惟益之嫡子允元。其繼祖者，祖之嫡 子諱序，序之嫡子澹，澹之嫡子位。其繼禰者，禰之嫡 子澹，澹之嫡子位。曰：「嗚呼！始可以詳之矣。百世之後， 凡吾高祖之子」孫，得其家之譜而觀之，則為小宗；得 吾高祖之子孫之譜而合之，而以吾《譜》考焉，則至于 無窮而不可亂也，是為「《譜》之志」云爾。
《勸親睦》蘇軾
夫民相與親睦者，王道之始也。昔三代之制，畫為井 田，使其比閭族黨各相親愛，有急相賙，有喜相慶，死 喪相恤，疾病相養。是故其民安居無事則往來歡欣 而獄訟不生；有寇而戰則同心并力而緩急不離。自 秦漢以來，法令峻急，使民離其親愛歡欣之心，而為 鄰里告訐之俗。富人子壯則出居，貧人子壯則出贅， 一國之俗而家各有法，一家之法而人各有心，紛紛 乎散亂而不相屬。是以禮讓之風息而爭鬥之獄繁。 天下無事，則務為欺詐，相傾以自成；天下有變，則流 徙渙散，相棄以自存。嗟夫！秦漢以下，天下何其多故 而難治也！此無他，民不愛其身，故輕犯法。輕犯法，則 王政不行。欲民之愛其身，則莫若使其父子親，兄弟 和而妻子相好。夫民仰以事父母，旁以睦兄弟，而俯 以恤妻子，則其所賴於生者重，而不忍以其身輕犯 法，三代之政莫尚於此矣。今欲教民和親，則其道必 始於宗族。臣欲復古之小宗，以收天下不相親屬之 心。古者有大宗，有小宗。故《禮》曰：「別子為祖，繼別為宗， 繼禰者為小宗。」有百「世不遷之宗，有五世則遷之宗。 百世不遷者，別子之後也。宗其繼別子之所自出者， 百世不遷者也；宗其繼高祖者，五世則遷者也。」古者 諸侯之子弟，異姓之卿大夫，始有家者，不敢禰其父， 而自使其嫡子後之，則為大宗。族人宗之，雖百世，而 宗子死，則為之服齊衰九月。故曰：「宗其繼別子之所 自出」者，百世不遷者也。別子之庶子，又不得禰別子， 而自使其嫡子為後，則為小宗。小宗五世之外則無 服。其繼禰者，親兄弟為之服；其繼祖者，從兄弟為之 服；其繼曾祖者，再從兄弟為之服；其繼高祖者，三從 兄弟為之服；其服大功九月。而高祖以外，親盡則易 宗，故曰「宗。」其繼高祖者，五世則遷者也。小宗四，有繼 高祖者，有繼曾祖者，有繼祖者，有繼禰者，與大宗為 五，此所謂五宗也。古者立宗之道，嫡子既為宗，則其 庶子之嫡子，又各為其庶子之宗，其法止于四，而其 實無窮。自秦漢以來，天下無世卿大宗之法，不可以 復立。而其可以收合天下之親者，有小宗之法存而 莫之行，此甚可惜也。今夫天下所以不重族者，有族 而無宗也。有族而無宗，則族不可合；族不可合，則雖 欲親之而無由也。族人而不相親，則忘其祖矣。今世 之公卿大臣、賢人君子之後，所以不能世其家如古 人之久遠者，其族散而忘其祖也。故莫若復小宗，使 族人相率而尊其宗子。宗子死，則為之加服，犯之，則 以其服坐「貧賤不敢輕，而富貴不敢以加之，冠婚必 告，喪必赴，此非有所難行也。」今夫良民之家，士大夫 之族，亦未必無孝悌相親之心，而族無宗子，莫為之 糾率，其勢不得相親。是以世之人有親未盡而不相 往來，冠昏不相告，死不相赴，而無知之民遂至于父 子異居而兄弟相訟，然則王道何從而興乎？嗚呼！世 人之患，在于不務遠見。古之聖人合族之法，近于迂 闊，而行之期月則望其有益。故夫小宗之法，非行之 難，而在乎久而不怠也。天下之民，欲其忠厚和柔而 易治，其必自小宗始矣。
《彭和甫族譜跋》文天祥
莆中有二蔡，其一派君謨，其一派京。傳聞京子孫慚 京所為與人言，每自詭為君謨後，孝子慈孫之心，固 不應爾。亦以見世聞羞恥事，雖為人後，猶將媿之。彭 和甫之派，來自博士齊，非玕後也。今其譜牒併二族 為一本，為君謨之後，而引京以混之，人情固大相遠 哉？予聞晉沈勁恥其父陷於逆，致死以滌之，卒為忠 義。唐柳玭有言：「門地高者，一事墜先訓，則無異他人。 是以修己不得不至。」諸公皆勸和甫以自立，和甫而 祖玕，猶當為沈勁；和甫而祖博士，柳玭之言，得不勉 乎哉！
《孝友庵記》明·方孝孺
烏傷朱氏居赤岸者為最著。元之季世，丹溪先生諱 震亨，字彥修，以道德性命之說教其鄉人，人咸服之。 先生娶戚氏，生二子：衍、玉。嘗擇地東朱山之原，謂其
