之大者而後大哉？」或曰：「天下之事，未可執一而論，吾 之族不出于周、孔、程、朱，固可以自力也。使吾果出于 是，吾將亦何以哉？」余曰：「出于周、孔、程、朱者，幸也；出于 是而又能以之自勉，是吾之族又能軒天轟地出一 周、孔、程、朱矣。吾之族豈不益大以光，而為幸中之又 一大幸也哉！」慈溪孤鶴周惟坤先生，攜《長興韋氏族 譜》，詣定山求序余觀其譜略，無有所扳緣依附者，真 一家之信史也。韋君某以進士出宰某縣，質直厚重， 觀其譜略，亦可以知其人矣。天下後世之譜，凡有能 自樹立而無所依藉者，未必不自韋氏族譜始也。
《湛氏小宗義田記》崔銑
「小宗之有義田，廣孝也。」湛子若水奉其母陳太孺人 之意為之。夫生天地之間，有血氣之屬者，皆知愛其 類，然而莫知于人，故不親其親，悖也；親親而無殺，亂 也。義田止及于五世之子孫，先近也。故曰：「以三為五， 以五為九，務遠而遺近，務廣施而弗及，君子不為也。」 湛子出其家餘粟，市田若干畝，歲入粟二百斛于囷。 「凡婚者、嫁者、喪者、葬者則給之。婚給八斛，嫁給十斛； 喪給十二斛，葬給十五斛。是故尊尊幼幼，男女之有 別，人道之元也。」湛子又置宗子田若干畝，歲入粟二 十斛，賙其乏，俾其子孫傳之，敬宗子所以合族，合族 所以延祀，宗明于上，禮行于下矣。歲入不足給，則待 嗣歲之入；囷有陳，則又出以市田，田廣入富，而恩益 漙矣。夫族之離，由無禮也；禮之廢，由異學行也。是故 樂放者惡其拘，談元者惡其麤，尚高者惡其卑，喜大 者惡其細，趨徑者惡其繁。「五惡興而禮廢，然後邪慝 作；邪慝作然後家毀，家毀然後國危。」於乎！湛氏者其 將益昌也夫！
《沱川余氏睦族序》周怡
「大人以天下為一家，非強合也。天地萬物，本一體也。 世人以一家分爾汝，不知一體，以手足分左右也。無 他，公私之間耳。」教衰學喪，人私其身，父子相贈遺為 厚薄，兄弟相報施為恩義，夫婦相私顧為情好，否則 相怨相戕，相詆相譽，其何能均財用、同好惡，父子不 相德，兄弟相好而不相猶者乎？間有兄弟無嫌，而妯 「娌未必體心；妯娌心隘，而兄弟未必不惑志者。」又況 而子而孫，而四五世以至八九世，如壽張張氏、浦江 鄭氏，久而猶聯屬不渙者乎？民散久矣，不可復望之 人人矣。婺源沱川余君士平，能垂世規以貽諸子，諸 子汝仁、汝智等，能奉世規而篤睦，為久大業，期與張 氏鄭氏媲美，志甚大矣。求予言以佐其志，予言陋，何 能以佐？辭？無已，亦曰：「學而已矣。」古之親九族者，在明 峻德；齊家者，本于修身。峻德，人所得于天以生者，人 人具有，不假外求。孝、弟、慈者，峻德之目也。父父、子子、 兄兄、弟弟，所以修身以齊家也。是曰明峻德。未能於 是，亦學之而已矣。學之，則篤睦可久之道，何以加于 此哉？張之九世曰「忍」，鄭之十世曰「教」，予之佐余君也， 則曰「學而已矣。」
《胡氏家乘序》前人
夫人之學也，貴審輕重，知取舍。輕重審而取舍明，可 謂知學矣。世固有舍梧檟而養樲棘，失肩背而養一 指，不知務者也。吾友胡子孺道學于涇野呂先生，復 與予卒業于東廓鄒先生。二先生之學聖學也。聖學 莫先于孝弟，其教人也，恆舉古訓曰：「堯、舜之道，孝弟 而已矣。人之私其身也，視父兄猶夫人也。善，吾善也， 力吾勞也，財吾有也。」其孰能先父兄之善，不恤其勞 與有，而亟求以表章之耶？胡子視父兄之善，惟恐其 不知于人；視人之善，惟恐其不知于彼。孺道之心，苟 可以章父兄之善，則不遠秦楚，必身往求之，勞與費 不恤也。予與孺道交幾三十年，跡其履如一日于輕 重取舍之間，甚明于二先生之教，真「能傳習矣乎？夫 師教之，友輔之，而不能體諸其身，不可謂學而體諸 其身，而莫知于師，莫信于友，不可謂篤學。」余讀《胡氏 家乘》，未嘗不三復慨嘆，欽胡子之篤于學也。胡子其 孝弟矣乎！讀胡子之《家乘》者，孝弟之心自油然生矣。 夫言表章先世之潛德，及父兄之懿行，孝子之心也， 能使天下信之，後世「傳之」，名世之言也。有孝子之心 而不得名世者，文而傳之，則人不信，不信不能以表 章也。其尊祖也，合族有譜，祀祠有樓，其孝友于父兄 也，存有祝美，延譽于四方；沒有誌傳，垂芳于不朽。非 孝義發于誠切，不能詳盡周至之若是也。閱其所集， 皆當世之大賢達官，不可以飾美襲取，巧致而幸得 也。雄文傑作，星爛霞絢，微言雅詠，經訓箴規，所以發 潛德，表懿行，幾三百篇，非孝友發于誠切，不能動師 友深知篤信之若是也。愛其親不恤其勞，友其兄不 恤其有，非真能審輕重、知取舍者，不能終始無倦之 若是也。胡子之學，於二先生有光矣。胡子將欲刻而 藏之家塾，孝子慈孫，世求而繼述之，傳世豈不顯乎？ 《詩》曰：「無念爾祖，聿修厥德。」又曰：「孝子不匱，永錫爾類。」 吾於胡氏書之，俾世考焉。
