欽定古今圖書集成明倫彙編交誼典
第二卷目錄
交誼總部總論二
韓詩外傳〈論交〉
大戴禮〈曾子制言 曾子疾病 文王官人〉
劉向說苑〈雜言〉
後漢王符潛夫論〈交際〉
荀悅申鑒〈雜事下〉
徐幹中論〈法象 譴交〉
魏劉卲人物志〈八觀〉
晉抱朴子〈交際〉
嵇中散集〈家誡〉
梁劉勰新論〈去情〉
北齊顏氏家訓〈風操 慕賢〉
隋文中子〈禮樂 述史 魏相〉
唐羅隱兩同書〈同異〉
宋張子正蒙〈中正篇〉
交誼典第二卷
交誼總部總論二
韓詩外傳
《論交》
《傳》曰：君子潔其身而同者合焉，善其音而類者應焉。 馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之，非和也，其勢然也。故 新沐者必彈冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭，容 人之混污然。《詩》曰：「我心匪鑑，不可以茹。」
子路曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我亦不善之。」子 貢曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進退而 已耳。」顏回曰：「人善我，我亦善之；不善我，我亦善之。」三 子所持各異，問於夫子。夫子曰：「由之所言，蠻貊之言 也；賜之所言，朋友之言也；回之所言，親屬之言也。《詩》 曰：『人之無良，我以為兄』。」
與人以實，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。夫實之與 實，如膠如漆；虛之與虛，如薄冰之見晝日。君子可不 留意哉！《詩》曰：「神之聽之，終和且平。」
大戴禮
《曾子制言》
蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，與之皆黑。是故人之 相與也，譬如舟車然相濟達也，己先則援之，彼先則 推之。是故人非人不濟，馬非馬不走；土非土不高，水 非水不流。
《曾子疾病》
「與君子遊，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化 矣。與小人遊，貸乎如入鮑魚之次，久而不聞，則與之 化矣。」是故君子慎其所去就，與君子遊，如長日加益 而不自知也；與小人遊，如履薄冰，每履而下，幾何而 不陷乎哉！
《文王官人》
「陰行以取名」，「《比周》以相譽」，明知賢可以徵，與左右不 同而交，交必重己。心說之而身不近之，身近之而實 不至，而懽忠不盡，懽忠盡，見於眾而貌克。如此者，隱 於交友者也。
合志如同方，共其憂而任其難，行忠信而不相疑，迷 隱遠而不相舍，曰「至友」者也。心色辭氣，其入人甚俞， 進退工故，其與人甚巧，其就人甚速，其叛人甚易，曰 「位志」者也。飲食以親，貨賄以交，接利以合，故得望譽 征利而依隱於物，曰「貪鄙」者也。
劉向說苑
《雜言》
孔子曰：「不知其子，視其所友；不知其君，視其所使。」又 曰：「與善人居如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之 化矣。與惡人居如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與 之化矣。」故曰：「丹之所藏者赤，烏之所藏者黑，君子慎 所藏。」
《曾子》從孔子於齊，齊景公以下卿禮聘曾子，曾子固 辭將行，《晏子》送之曰：「吾聞君子贈人以財，不若以言 今夫蘭本三年湛之以鹿醢，既成則易以匹馬，非蘭 本美也。願子詳其所湛，既得所湛，亦求所湛吾聞君 子居必擇處，遊必擇士。居必擇處，所以求士也。遊必 擇士，所以修道也。吾聞反常移性者，欲也。故不可不」 慎也。
後漢王符潛夫論
《交際》
《語》曰：「人惟舊，器惟新，昆弟世疏，朋友世親。」此交際之 理，人之情也。今則不然，多思遠而忘近，背故而向新， 或歷載而益疏，或中路而相捐，悟先聖之典戒，負久 要之誓言，斯何故哉？退而省之，亦可知也。勢有常趣， 理有固然。富貴則人爭附之，此勢之常趣也。貧賤則 爭去之，此理之固然也。夫與富貴交者，上有稱譽之 用，下有貨財之益。與貧賤交者，大有賑貸之費，小有 假借之損。今使官人雖兼桀、跖之惡，苟結駟而過士
