〈註〉許受之也。異日則出迎，同日則否。〈疏〉釋曰：下云「賓奉贄入」，不言主人出迎，又不言厥明，是與前相見同日。知異日出迎者，《鄉飲酒禮》云：「明日乃息司正，主人出迎之。」司正猶迎之，況同僚乎？是知異日出迎也。
賓奉贄入，主人再拜受，賓再拜送贄出，主人送於門 外，再拜。
士見大夫
士見於大夫，終辭其贄。於其入也，一拜其辱也。賓退 送，再拜。
〈註〉終辭其贄，以將不親答也。凡不答而受其贄，唯君於臣耳。大夫於士不出迎。入一拜，正禮也。送，再拜，尊賢。〈疏〉釋曰：事未至謂之將，如上士相見，賓來見士後將親答，就士家則辭而受其贄。此將不親答，終不受也。經直云「終辭其贄」，不言，一辭再辭，略而不言也。
嘗為臣
若嘗為臣者，則《禮》辭其贄，曰「某也辭不得命，不敢固 辭。」
〈註〉《禮》辭，一辭其贄而許也，將不答，而聽其以贄入，有臣道也。
賓入奠贄，再拜，主人答「壹拜。」
〈註〉奠贄，尊卑異，不親授也。古文「壹」為一。
賓出，使擯者還其贄於門外，曰：「某也使某還贄。」
〈註〉「還其贄」者，辟正君也。〈辟音避〉
賓對曰：「某也既得見矣，敢辭。」
〈註〉《辭君》還其贄也。今文無也。
擯者對曰：「某也命某，某非敢為儀也，敢以請。」
〈註〉還贄者，請使受之。〈通解〉今案：某也，蓋主人之名。
賓對曰：「某也，夫子之賤私，不足以踐禮，敢固辭。」
〈註〉「《家臣》稱私」，賤行也。言某臣也。不足以行賓客禮。賓客所不答者，不受贄。
擯者對曰：「某也使某不敢為儀也。」固以請。
〈註〉言「使某，尊君也」，或言「命某傳言」耳。
賓對曰：「某固辭不得命，敢不從。」再拜受。
〈註〉受其《贄》而去之。〈疏〉釋曰：以其嘗為臣為輕，既不受其摯，又相見無饗燕之禮，故鄭云「而去之以絕之」也。
大夫相見
下大夫相見，以鴈，飾之以布，維之以索，如執雉。
〈註〉鴈取知時，飛翔有行列也。「飾之以布」，謂裁縫衣其身也。維，謂繫聯其足。〈疏〉釋曰：言「下大夫」者，國皆有三卿五大夫。言上大夫，據三卿則此下是五大夫也。二十七士與五大夫轉相副貳，則三卿宜有六大夫。而五者，何休云：「司馬事省，闕一大夫。」又釋曰：鴈木落南翔，冰泮北徂，隨陽南北，義取大夫能從君政教而施之。飛翔有行列者，義取大夫能依其位次，尊卑有敘也。上士執雉，左頭奉之，執鴈者亦左頭奉之也。案《曲禮》云：「飾羔鴈者，以」�彼天子卿大夫，非直以布，上又畫之。此諸侯卿大夫執摯，雖與天子之臣同飾羔鴈者，直用布為飾，無�彼不言士，則天子之士與諸侯之士同，亦無飾。士賤，故無別也。
《上》「大夫相見，以羔」，飾之以布，四維之結於面，左頭如 麛，執之。
〈注〉上大夫，卿也。羔，取其從帥，群而不黨也。面，前也。繫聯四足，交出背上，於胸前，結之也。「如麛，執之」者，秋獻麛，有成禮，如之。或曰：麛，孤之摰也。其禮，蓋謂左執前足，右執後足。今文頭為脰。〈疏〉釋曰：「卿也」者，即三卿也。凡羔羊群皆有引帥，若卿之從君之命者也。羊羔群而不黨，義取三卿亦皆正直，雖群居不阿黨也。案《大宗伯》及《大行人》與《聘禮》皆云「孤執皮帛」，謂天子之孤與諸侯之孤執皮帛。今此執麛者，謂新升為孤，見己君法。至餘事則皆皮帛也，
如士相見之禮。
〈注〉「大夫雖摯異」，其儀猶如士。〈疏〉釋曰：此下大夫及卿，其摯雖有羔鴈之異，其相見之儀則皆如士也。或兩大夫，或兩卿相見，皆如上文「某也願見無由達」已下，至主人拜送於門外也。
相見而言
凡言非對也，妥而後傳言。
〈注〉凡言，謂己為君言事也。妥，安坐也。傳言猶出言也。若君問可對，則對，不待安坐也。古文妥為「綏。」
與君言，言使臣。與大人言，言事君。與老者言，言使弟 子。與幼者言，言孝弟於父兄。與眾言，言忠信慈祥。與 居官者言，言忠信。
〈注〉《博陳》，燕見言語之儀也。言「使臣」者，使臣之禮也。大人，卿大夫也。言「事君」者，臣事君以忠也。祥，善也。「居官」，謂士以下。〈疏〉釋曰：此總說尊卑言語之別。君以使臣為主，臣以事君為正，無妨更言餘事。已下皆隨事為主可也。老者，謂七十致仕之人，大夫致
