欽定古今圖書集成明倫彙編交誼典
第六卷目錄
師友部總論
禮記〈學記〉
荀子〈性惡〉
漢賈誼新書〈官人〉
宋周子通書〈師友上 師友下〉
朱子語類〈論為學之方〉
性理會通〈人倫〉
師友部藝文
師友箴 唐柳宗元
師友部選句
師友部紀事
師友部雜錄
交誼典第六卷
師友部總論
禮記
《學記》
三年視「敬業樂群」，五年視「《博習》親師」，「七年視論學取 友。」
〈疏〉「敬業」謂藝業長者敬而親之。「樂群」謂群居朋友，善者願而樂之。「博習」謂廣博學習也。「親師」謂親愛其師。「論學」謂學問向成論說學之是非。「取友」謂選擇好人取之為友。
「安其學而親其師，樂其友而信其道」，是以雖離師輔 而不反也。
〈疏〉此明親師愛友也。言安樂業既深，必知此深由本師故，至於親愛師也。「樂其友」者，師既獲親，而同志之友亦被於樂重。然前三年樂群，五年親師，親師在樂群之後，而此前親後「樂友」者，群即友也，為義然也。前明始學，故樂友在前；此明學業已成，故親師為首矣。輔即友也。友主切磋，是輔己之道深遠也。離，猶違己也。道深明不復虛妄，心自信之，若假令違離師友，獨在一處而講說，不違反於師友昔日之意旨，此則強立不反也。
獨學而無友，則孤陋而寡聞。《燕朋》逆其師，《燕辟》廢其 學。
〈陳注〉「《燕》私」之朋，必不責善，或相與以慢其師，燕遊邪僻，必惑外誘，得不廢其業乎？此《燕朋燕辟》之害也。
荀子
《性惡》
夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇 賢友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之 道也。得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也，身 日進於仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人 處，則所聞者欺誣詐偽也，所見者汗漫淫邪貪利之 行也，身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。《傳》曰：「不 知其子，視其友；不知其君，視其左右。」靡而已矣，靡而 已矣。
漢賈誼新書
《官人》
「王者官人，一曰師，二曰友。知足以為源泉，行足以為 表儀，問焉則應，求焉則得。入人之家，足以重人之家。 入人之國，足以重人之國者，謂之師。知足以為礱礪， 行足以為輔助，仁足以訪議。明於進賢，敢於退不肖， 內相匡正，外相揚美，謂之友。」故與師為國者帝，與友 為國者王。取師之禮，黜位而朝之。取友之禮，以身先 「焉，師至，則清朝而侍，小事不進；友至，則清殿而侍，聲 樂技藝之人不並見，然後帝王之業可得而行也。」
宋周子通書
《師友上》
天地間至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人 而至難得者道德有于身而已矣。
〈注〉「人心蔽於物欲，鮮克知之」，故周子每言之詳焉。
求人至難得者，有於身，非師友，則不可得也已。
是以「君子必隆師而親友。」
《師友下》
《道義》者，身有之，則貴且尊。
《周子》於此，一意而屢言之，非復出也，其丁寧之意切矣。
「人生而蒙，長無師友則愚」，是道義由師友有之。
此處恐更有「由師友」 字屬下句。
而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！
此重此樂，人亦少知之者。
朱子語類
《論為學之方》
師友之功，但能示之於始而正之於終爾。若中間三
