十分工夫，自用喫力去做，既有以喻之於始，又自勉 之於中，又其後得人商量是正之則所益厚矣。不爾， 則亦何補於事！
性理會通
《人倫》
《朱子》曰：「夫道雖若大路，然非上智生知之質，亦豈能 不藉師友而獨得之哉？要當有以發其端倪，然後有 餘師者可得而求耳。」
問「人倫不及師。」曰：「師與朋友同類，而勢分等於君父。 唯其所在，則致死焉。」或云：「如在君旁，則為君死；如在 父旁，則為父死。」曰：「也是如此。如在君，雖父有罪，不能 為父死。」又曰：「『人倫不及師』者，朋友多而師少，以其多 者言之。」問：「服中不及師，何也？」曰：「正是難處。若論其服， 則當與君父等，故《禮》謂『若喪父而無服』。又曰：『平居則 絰』。」
和靖尹氏曰：「學者雖是要從師，然賴朋友相成處甚 多。師只是開其大端，又體貌嚴重。若於從容閑暇之 際，委曲論難，須是朋友便發明得仔細。」
象山陸氏曰：「天下若無著實師友，不是各執己見，便 是恣情縱欲。」
道廣大，學之無窮，古人親師求友之心，亦無有窮已。 以夫子之聖，猶曰學不厭，況在常人？其求師友之心， 豈可不汲汲也？然師友會聚，不可必得。有如未得會 聚，則隨己知識，隨己力量，親書冊，就事物，豈皆蒙然 懵然，略無毫髮開明處？《曾子》曰：「尊其所聞則高明，行 其所知則光大。」非欺人也。
師友部藝文
《師友箴》唐·柳宗元
「今之世，為人師者眾笑之。舉世不師，故道益離；為人 友者，不以道而以利。舉世無友，故道益棄。」嗚呼！生於 是病矣，歌以為箴，既以儆己，又以誡人。不師如之何？ 吾何以成？不友如之何，吾何以增？吾欲從師，可從者 誰？借有可從，舉世笑之。吾欲取友，誰可取者？借有可 取，中道或捨。仲尼不生？牙也久死，二人可作懼，不？吾 以中。焉可師，恥焉可友。謹是二物，用惕爾後。道苟在 焉，傭丐為偶。道之反是，公侯以走。內考諸古，外考諸 物。師乎友乎，敬爾無忽。
師友部選句
漢揚雄《羽獵賦》：「建道德以為師友。」
梁昭明太子《文選序》「姬公之籍，孔父之書，與日月俱 懸，鬼神爭奧。孝敬之准式，人倫之師友。」
北齊邢邵《太尉韓公墓誌》：「負笈追陪，結友從師。先難 後易，身佚功倍。」
魏應璩詩：「子弟可不慎，慎在選師友。師友必良德中， 才可進誘。」
宋鮑照詩：「從師入遠嶽，結友事仙靈。」
梁《任昉詩》：「踐境謁師臣，臨政欽益友。」
師友部紀事
《列子黃帝篇》：列子師老商氏，友伯高子，進二子之道， 乘風而歸。尹生聞之，從列子居，請蘄其術。列子曰：「自 吾之事夫子，友若人也，三年之後，心不敢念是非，口 不敢言利害，始得夫子一盼而已。五年之後，心更念 是非，口更言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從 心所念，更無是非，從口所言，更無利害，夫子始一引」 吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦 不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，亦 不知夫子之為我師，若人之為我友，內外進矣。 《韓詩外傳》：「周公踐天子之位七年，布衣之士所贄而 師者十人，所友見者十二人。」
《後漢書李膺傳》：「膺性簡亢，無所交接，惟以同郡荀淑、 陳實為師友。初舉孝廉，再遷青州刺史，以公事免官， 還居綸氏，教授常千人。南陽樊陵求為門徒，膺謝不 受。陵後以阿附宦官，致位太尉，為節志者所羞。」 《梓潼士女志》：「楊克，字盛國，梓潼人也。少好學求師，遂 受業古學於扶風馬季長、呂叔公、南陽朱明叔、潁川
