「法則古昔，而稱述先王」 ，乃為善耳。
侍坐於先生，先生問焉，終則對。
〈陳注〉問終而後對，欲盡聞所問之旨，且不敢雜亂尊者之言也。
「請業則起，請益則起。」父召無諾，先生召無諾唯而起。
〈注〉請業：請益則起，尊師重道也。起若今摳衣前。請業謂篇卷，益謂受說不了，欲師更明說之。「唯、諾」，皆應辭，唯恭于諾。〈集說〉藍田呂氏曰：「此章言弟子敬師之道，問未終而對，不敬其所問也。業，謂所學于先生者，如《詩》《書》《禮》《樂》之類是也。益，謂所問未明，或欲卒學，或欲少進也。有所請必起，敬業也。敬業所以敬師，敬師所以敬道也。故請業請益，皆不可不起也。弟子之事師，猶子事父。父召無諾，則先生召亦無諾。諾者，許而未行也。唯而起，聞」名，即往也。
《檀弓》
事師無犯，無隱左右，就養無方，服勤至死，心喪三年。
〈陳注〉或左或右，無一定之方。子之於親，不分職守，事事皆當理會，無可推托，事師如事父，故皆無方。劉氏曰：「隱皆以諫」，言師生處恩義之間，而師者道之所在，諫必不見拒不必犯也。過則當疑問，不必隱也。〈大全〉張子曰：「古不制師服，師服無定體也，見彼之善而己效之，亦師也。故有得其一言一義而如朋友者，有親炙如兄弟者，有成就己身而恩如天地父母者，此豈可一概服之？故聖人不制其服，心喪之可也。孔子死，門人一時心喪，又豈可責其一概，以傳道久近，而各盡其哀之隆殺？如子貢獨居三年然後歸。」
《周禮》
《天官》
太宰「以九兩」繫邦國之民。
〈注〉「兩」，猶耦也，「繫」，猶綴也。所以協耦萬民，而聯綴不散者。
三曰「師，以賢得民。」
〈注〉庠序之師，德為人範。
《地官》
《大司徒》「以本俗六安萬民，四曰聯師儒。」
〈注〉「以賢以道」，所以同其善。〈疏〉師儒，鄉里教以道藝者，以其鄉立庠，州黨及遂皆立序，致仕賢者，使教鄉閭子弟，鄉閭子弟皆相聯合，同就師儒也。
師氏中大夫一人上士二人府二人史二人胥十有二人
〈訂義〉薛平仲曰：「天祐下民，作之君，作之師。君師之職，人主所以承天之寄，以善天下之民，有一未善，先王以為由己致之。師保之官，特設於教典之中，尊之中大夫、下大夫之爵，責之長，善救失之任，使人主無動不善，所以善天下之本。」楊謹仲曰：「《書》太師、太傅、太保曰三公，蓋周公之所位者也，蒙宰卿之職也，以其為百官」之長，是以周公或謂蒙宰以公任卿之職。今師氏、保氏乃中大夫、下大夫之職，司徒之屬官，雖職兼詔王，媺諫王惡，實以教國子為事。其徒至百二十人，則職至煩冗矣，安得以為周、召之師、保哉？鄭鍔曰：「三代之教世子，入則有保，出則有師，則師氏、保氏教世子之官，其職掌以媺詔王，繼言教國子之」事。蓋其進則詔王以媺，退則掌國子之教，故以師名官，言其足以為人之範模也。程氏曰：「古者自天子達於庶人，必須師氏以成其德業，故舜、禹、文、武之聖，皆有所從學。後世師傅之職不修，友臣之義未著，所以尊德樂道之風未成於天下。」陳及之曰：「師氏以道教國子，以媺詔王，而其徒百二十人，蓋」居虎門之左，司王朝，帥四夷之隸，以守王門，其徒不得不多也。
教三行，三曰順行，以事師長。
〈訂義〉呂氏曰：「所謂賢良者，國中之先生長者也；所謂師長者，朝夕與吾處者也。朝夕與吾處者，其歲月為甚久，其條目為甚煩。才有一毫不順，便失事師長之道，須是十分遜悌方可。」王昭禹曰：「師以德行，教人者也。長以齒位臨我者也。」《荀子》曰：「師然而然，則是知若師也。此以順行事師之謂。《記》曰：『悌長而無遺。此以順事長』」之謂。
掌國中失之事，以教國子弟。
〈訂義〉陳君舉曰：「教以國政，使之通達治體，則他日皆良公卿也。」
凡國之貴游子弟學焉。
《管子》
《弟子職》
《困學紀聞》曰：「《弟子職》，《漢志》附于《孝經》，朱子謂疑是作內政時，士之子常為士，因作此以教之。」 又曰：「《大戴記》之《夏小正》，管子之《弟子職》，《孔叢子》之《小爾雅》，古書之存者，三子之力也。」
先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極，見善從之， 聞義則服。溫柔孝弟，毋驕恃力，志毋虛邪，行必正直
