冊府元龜
《帝王尊師》
《周禮》師氏以媺詔王。《傳》曰：「詔於天子無北面。」又曰：「當 其為師則弗臣」然則尊賢貴德承師問道屈萬乘之 重明五學之義上以達經國之要下以得化人之本 是知尊師重傅則法度存雖曰：聖人必繇學也。嚴恭 之道，於是在焉。若乃尊其爵位委以樞要厚師臣之 遇執弟子之禮或不名以示恩或乞言以敦教生則 優其奉祿歿則蒙其渥澤至於幸第以存問變服以 臨弔皆所以成主善之美繇諮德之旨誠帝者之懿 範也。故曰：「雖天子必有尊也。」斯之謂歟。
《師道》
夫師嚴道尊民乃貴學束脩受業人知向方是故傳 先聖之訓有在三之重焉。若乃列徒著籍而博喻不 倦升堂窺奧而請益彌堅心志既通行業增廣道之 所在義亦至焉故有廬墓盡哀去官行服或詠歎其 至德或撰集其緒言或罔避嚴刑上章以訟其枉；或 不敢受爵讓封以歸其功或藐是孤遺竄身以全受 或罹於刑辟冒禁以收瘞是皆誠發於衷義形於外 足以報師資之德敦風教之本誠士大夫之懿行哉。
朱子語類
《力行》
問：「人倫不及師，何也？」曰：「師之義，即朋友而分，則與君 父等。朋友多而師少，以其多者言之。」又問：「服中不及 師，何也？」曰：「正是難處。若論其服，則當與君父等，故《禮》 謂『若喪父而無服』。又曰：『平居則絰』。」
李問《人倫不及師》。曰：「師與朋友同類，而勢分等於君 父，唯其所在而致死焉。」
性理會通
《人倫》
程子曰：「學者必求其師。」《記問》：「文章不足以為人師，以 所學者外也。故求師不可不慎。」「所謂師者何也？」曰：「理 也，義也。」
古之人得其師傳，故因《經》以明道。後世失其師傳，故 非明道不能以知經。
孔子弟子，自孔子沒後，各自離散，只有曾子便別。如 子夏子張欲以所事孔子，事有若，獨曾子便道不可， 自子貢以上必皆不肯。某自涪陵歸，見門人皆已支 離，不知他日身後又如何也。但得個信時，便自有長 進處。孔子弟子甚多，亦不能皆合於孔子。如子路言 「子之迂也」，又曰「末之也已」，「及其退思，終合於孔子。」只 為他信，便自然思量到也。
程子曰：「師不立服，不可立也，當以情之厚薄，事之大 小處之。如顏閔於孔子，雖斬衰三年可也。其成己之 功，與君父並。其次各有淺深，稱其情而已。下至曲藝， 莫不有師，豈可一概制服？」
聖人不制師之服。師無定體，如何是師？見彼之善而 己效之，便是師也。故有得其一言一義如朋友者，有 相親炙而如兄弟者，有成就己身而恩如天地父母 者，豈可一概服之？故聖人不制其服，心喪之可也。孔 子死，弔服加麻，亦是服也，卻不得謂「無服」也。
藍田呂氏曰：「古者憲老而不乞言，憲者儀刑其德而 已，無所事於問也。其次則有問有答，問答之間，然猶 不憤則不啟，不悱則不發。又其次則有講有聽，講者 不待問也，聽者不致問也。學至于有講有聽，則師益 勤而道益輕，學者之功益不進矣。又其次則有講而 未必聽，學至于有講而未必聽，則無講可矣。」
人之患在好為人師，故舍我而去者，不追呼之使來； 有教無類，故從我而來者，不拒逆之使去。但能以此 求道之心至，則受而教之。《論語》稱「互鄉難與言」，童子 見門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也。人潔己以進， 與其潔也，不保其往也。」故聖賢在下，其所以取人，苟 有向善之心，皆取之，亦以進人為善，不為異日之不 保，而廢其今日與人為善之意。
龜山楊氏曰：「古之人，其道足以師世範俗，惟孔、孟足 以當之。東漢而下，師道益嚴，然稽其所知所行，皆不 足以勝其任也。唐之韓愈，固嘗欲以師道自居矣，其 視李翱、張籍，軰皆謂從吾游。」今翱、籍之文具在，考其 言，未嘗以弟子自列，則師果可好為乎？苟其道未足 以成德達材，雖欲為之，而人不與也。愈且如是，況其 下者乎。
延平李氏曰：「某聞之，天下有三本焉，父生之，師教之， 君治之。闕其一，則本不立。古之聖賢莫不有師。其肄 業之勤惰，涉道之淺深，求益之先後，若存若亡，其詳 不可得而考。惟洙、泗之間七十二弟子之徒，議論問 答，具在方冊，有足稽焉，是得夫子而益明也。孟子之 後，道失其傳，支分派別，自立門戶，天下真儒不復見」 於世，其聚徒成群，所以相傳授者，句讀文義而已耳， 謂之「熄焉」可也。夫巫醫、樂師百工之人，其術淺，其能 小，猶且莫不有師儒者之道，可以善一身，可以理天 下，可以配神明而參造化。一失其傳而無所師，可不
