志，屈己為弟子。凡僕所為二文，其卒果不異。僕之所 避者名也，所憂者其實也。實不可一日忘，僕聊歌以 為箴行，且求中以益己，慄慄不敢暇，又不敢自謂有 可師乎人者耳。若乃名者，方為薄世笑罵。僕脆怯尢， 不足當也。內不足為，外不足當，眾口雖懇懇見迫，其 若吾子何？實之要二文中皆是也，吾子其詳讀之。僕 見解不出。此吾子所云仲尼之說，豈易耶？仲尼可學 不可為也。學之至斯，則仲尼矣。未至而欲行仲尼之 事，若宋襄公好霸而敗國，卒中矢而死，仲尼豈易言 邪？馬融、鄭元者，二子獨章句師耳。今「世固不少章句 師，僕幸非其人，吾子欲之，其有樂而望吾子者矣。」言 道、講古、窮文辭以為師，則固吾屬事。僕才能勇敢不 如韓退之，故又不為人師。人之所見有同異，吾子無 以韓責我。若曰「僕拒千百人」，又非也。僕之所拒，拒為 師弟子名而不敢當其禮者也。若言道、講古、窮文辭， 有來問我者，吾豈嘗「瞋目閉口邪？」敬叔吾所信愛，今 不得見其人，又不敢廢其言。吾子文甚暢遠，恢恢乎 其闢大路，將疾馳也。攻其車，肥其馬，長其策，調其六 轡，中道之行大都，捨是又奚師歟？亟謀於知道者而 攷諸古，師不乏矣。幸而亟來，終日與吾子言，不敢倦， 不敢愛，不敢肆。苟去其名，全其實，以其餘易其不足， 亦可「交以為師矣。如此無世俗累而有益乎已。古今 未有好道而避是者。」《宗元白》。
《報袁君陳秀才避師名書》前人
秀才足下：「僕避師名久矣。往在京師，後學之士到僕 門，日或數十人，僕不敢虛其來意，有長必出之，有不 至必惎之。」其教也雖若是，當時無師弟子之說。其所 不樂為者，非以師為非，弟子為罪也。有兩事，「故不能 自視，以為不足為，一也；世久無師弟子，決為之，且見 非，且見罪，懼而不為，二也。」其大說具《答韋中立書》，今 以往可觀之。秀才貌甚堅，辭甚強。僕自始覿，固奇秀 才，及見兩文，愈益奇。雖在京都，日數十人到門者，誰 出秀才右耶？前已必秀才可為成人，僕之心固虛矣， 又何鯤鵬互鄉於尺牘哉！秋風益高，暑氣益衰，可偶 居卒談，秀才時見咨。僕有詣內者，不敢愛惜。大都文 以行為本，在先誠其中；其外者，當先讀《六經》，次《論語》、 孟軻書，皆經言，《左氏》《國語》、莊周、屈原之辭，稍采取之， 《穀梁子》《太史公》甚峻潔，可以出入，餘書俟文成異日 討也。其歸在不出孔子，此其古人賢士所懍懍者。求 孔子之道，不於異書。秀才志於道，慎勿怪，勿雜，勿務 速顯。道苟成則勃然爾，久則蔚然爾。源而流者，歲旱 不涸，蓄穀者不病凶「年，蓄珠玉者不虞殍死矣。然則 成而久者，其術可見，雖孔子在，為秀才計，未必過此」 不具。《宗元白》。
《答貢士蕭纂求為師書》前人
十二日，宗元白：「始者負戴經籍，退跡艸廬，塊守蒙陋， 坐自壅塞。不意足下曲見記憶，遠辱書詢，貺以高文， 開其知思，而又超僕以宗師之位，貸僕以丘山之號， 流汗伏地，不知逃匿，幸過厚也。前時獲足下《灌鍾城 銘》，竊用唱導於聞人，僕常赧然，羞其僭踰。今覽足下 尺牘，殷勤備厚，似欲僕贊譽者，此固所願也。詳視所」 貺，曠然以喜，是何旨趣之博大，詞采之蔚然乎？鼓行 於秀造之列，此其戈矛矣。舉以見投，為賜甚大。俯用 忖度，不自謂宜，顧視何德而克堪哉？且又教以耘其 蕪穢，甚非所宜，僕不敢聞也。其他唯命。
《師說》韓愈
「古之學者必有師，師者，所以傳道、受業、解惑也。人非 生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不 解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。生 乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之，吾師道也。 夫庸知其年之先後生于吾乎？是故無貴無賤，無長 無少，道之所存，師之所存也。」嗟乎，師道之不傳也久 矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶 且從師而問焉。今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥 學于師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人 之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之于 其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其 《句讀》者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知， 惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明 也。巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師 曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相 若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道 之不復可知矣。巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其 智乃反不能及，其可怪也。歟！聖人無常師，孔子師郯 子，萇弘師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子「三 人行，則必有我師，是故弟子不必不如師，師不必賢 于弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。」李氏子 蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學 于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
《答竇秀才書》前人
愈白愈少，駑怯于他藝。能自度無可努力，又不通時
