其于言也，必淺而乖矣。所務乎激揚雅訓，彰宣事實 而已。眾之言文學或不然。於戲！彼以我為僻，爾以我 為正，同聲相求，爾後我先，安得而不問哉？問而教，教 而從，從而達，欲辭師得乎？孔門四科，吾是以竊其一 矣。然夫德行政事，非學不言，言而無文，行之不遠，豈 相異哉？四者一夫正而已矣。故曰：「《詩》三百，一言以蔽 之曰思，無邪不正之」謂也。吾嘗謂門弟子有尹徵之 學，劉太真之文，首其選焉。今茲春連茹甲乙，淑問休 闡，為時之冠。浹旬有詔，俾徵典校祕書，且馳傳壟首， 領元戎書記之事。四牡騑騑，薄言旋歸，聲動宇下，浹 于寰外。而太真、元昆，前已科甲，大沖間歲，翩其連舉， 謂予不信，豈其然乎？夏五月迴棹京洛，告歸江表，岵 兮。�兮，歡既萃兮。兄矣弟矣，榮斯繼矣。縉紳之徒習 《禮》聞《詩》者，僉曰：「劉氏二子，可謂立乎身，光乎親，蹈極 致於人倫者矣。」上京餞別，庭闈望歸，從古以來，未之 聞也。余羈宦此邑，睹斯雲舉。彼吳之丘，曾是昔遊。心 乎往矣，有懷伊阻。行矣風帆，載飛載揚。爾思不及，黯 然以泣。先師孝悌謹信，汎愛親仁。餘力學文之訓，爾 其志之。南條北固，朱方舊里，昔與太真，初會于茲。余 之門人有柳并者，前是一歲，亦嘗覯茲地，其請業也， 必始乎此焉。并也有尹之敏，劉之工，其少且病，故莫 之逮。太真亦嘗曰：「何敢忘并？」并與真，難乎其相奪也。 緬彼江陰，京阜是臨。言念二子，從予于此。爾云過之， 其可忘諸？同是餞者，賦《江有歸舟》，以寵夫嘉慶焉爾。
《答韋中立論師道書》柳宗元
二十一日，宗元白辱書，云：「欲相師，僕道不篤，業甚淺 近，環顧其中，未見可師者。雖嘗好言論，為文章，甚不 自是也。」不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。僕自 卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不 敢，況敢為吾子師乎？《孟子》稱人之患，在好為人師。由 魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒譁 笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後 學作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引， 而憎與為言辭，愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又 挈挈而東，如是者數矣。《屈子賦》曰：「邑犬群吠，吠所怪 也。」僕往聞庸蜀之南，恆雨少日，日出則犬吠。余以為 過言。前六七年僕來南，二年冬幸大「雪，踰嶺，被南越 中數州。」數州之犬皆蒼黃，吠噬狂走者累日，至無雪 乃已，然後始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日， 而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦 以病吾子。然雪與日，豈有過哉？顧吠者犬耳，度今天 下不吠者幾人，而誰敢衒怪於群目，以召鬧取怒乎？ 僕自讁過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸 不喜鬧，豈可使呶呶者早暮拂吾耳，騷吾心？則固僵 仆煩憒逾，不可過矣。平居望外，遭齒舌不少，獨欠為 人師耳。抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是 聖人所尤用心者也。數百年來，人不復行。近有孫昌 引者，獨發憤行之。既成禮，明日造朝至外廷，薦笏言 于卿士曰：「某子冠畢。」應之者咸憮然。京兆尹鄭叔則 怫然曳笏卻立曰：「何預我耶？」廷中皆大笑。天下不以 非鄭尹而快孫子，何哉？獨為所不為也。今之命師者 大類此。吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人 形貌，雖僕敢為師，亦何所增加也。假而以僕年先吾 子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，「則僕固願 悉陳中所得者。吾子苟自擇之，取某事，去某事，則可 矣。若定是非以教吾子，僕材不足，而又畏前所陳者， 其為不敢也決矣。吾子前所欲見吾文，既悉以陳之， 非以耀明於子，聊欲以觀子氣色誠好惡何如也。」今 書來，言者皆大過。吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛 甚故然耳。始吾幼且少，為「文章以辭為工，及長，乃知 文者以明道是固，不苟為炳炳烺烺，務采色、夸聲音 而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果 近乎遠乎。吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。 故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留 也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以 昏氣出之，懼其昧沒而雜也。未嘗敢以矜氣作之，懼 其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其 通，廉之欲其節，激而發之欲其清，固而守之欲其重」， 此吾所以羽翼夫道也。本之《書》以求其質，本之《詩》以 求其恆，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之 《易》以求其動，此吾所以取道之原也。參之《穀梁氏》以 厲其氣，參之《孟》《荀》以暢其支，參之《老》《莊》以肆其端，參 之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史》以 著其潔，此吾所以旁推交通而以為之文也。凡若此 者，果是耶？非耶？有取乎？抑其無取乎？吾子幸觀焉，擇 焉，有徐以告焉。苟亟來以廣是道，子不有得焉，則我 得矣，又何以師云爾哉？取其實「而去其名。無招越蜀 吠怪。而為外廷所笑。則幸矣。」宗元復白。
《答嚴厚輿論師道書》前人
二十五日，某白馮翊嚴生足下：得生書，言為師之說， 怪僕所作《師友箴》與《答韋中立書》，欲變僕不為師之
