古雖未為善，而其風俗遂號為平。豈前世遺風餘化， 漸濆深而未斬耶？抑民苦秦而效易見也。當此之時， 士猶能相尊師，故終漢世，傳《詩》《書》《禮》《易》《春秋》而名家 者以「百十計。晉、魏而下，寖以沉溺，更數十世，唯唐為 近古。」大抵纔追齊、漢，治而未能遠過。嗚呼！何為而止 此也？夫天下之所以不治，患在不用儒。而漢唐以來， 例嘗任儒矣，卒不甚治者何也？有儒名，有儒位，而不 用儒術而然爾。其弊在於學師不立，而育賢無方。聖 人之道不講不明，士無根源而競枝流，故不識所以 治亂之本，而不知所以為儒之任，而又上之取之不 以實，而以言故也。夫人所以能自明而誠者，已非生 知，則出於教導之明而修習之至也。如其無師，則天 下之士雖有強力向進之心，且何自明而誠也？夫天 下之材力訓導而懋勉之，且猶患其秕窳，故七十子 親逢聖人而薰炙之，其聞與見不為不至。猶且柴愚 參魯師僻由喭賜不受命而貨殖，冉求為宰而賦粟 倍。又況後聖人數千歲，其《書》殘缺訛蠹，又資才下於 數子，而欲聽其自為，而不立學與師，猶其願穫而顧 不耕也。如必待其自賢而取之多見其希闊不可俟 也。自周至唐，綿數千歲，其卓然聖賢，自名可以治國 者，孟軻抵韓愈，纔三四人，是其力能扶持其教，而竟 不知用者，所以歷年已遠而人出甚少也。如其多，則 或用之矣。苟患其少，無如廣學而樹師，續其所不長， 擢其所未高，使知其所以救亂，然後名聞而實取之， 則庶矣。天下之師絕久矣。今之名師者，徒使組刺章 句，希望科第而已。昔者子路使子羔為費宰，子曰：「賊 夫人之子。今賊人者皆是，是皆取戾於孔子者也，惡 得為人師？」
《感舊賦》〈有序〉明·王寵
正德辛未，寵師事林屋先生于包山精舍，凡再閱暑寒而退，迄今庚辰，八年于茲矣。乃復來山中，作《感舊賦》。其辭曰：
紛余慕夫好修兮，潛大道以游神。漭江河之浩溔兮， 悵欲渡而無津。彼哲匠之巍峨兮，揚日月于八垠。折 疏麻之瑤華兮，將以贈夫斯人。亟戃怳而仰鑽兮，又 靡知其所止。紛虯龍之下上兮，尺蠖蜷旋于泥滓。車 既殆而馬煩兮，阻山川而徙倚。忽日月之我遒兮，去 冉冉而不已。經疇昔之故居兮，志欿憾而顙泚。漭淹 留以無成兮，將復修吾初服。佩長劍之陸離兮，冠切 雲而矗矗。民生各有所樂兮，放吾道于容谷。吸朝霞 以為漿兮，夕復餐夫《秋蘜》。苟矩矱之攸存兮，冀來者 之可追。吾令羲和弭節兮，將以窮乎我師。路漫漫其 阻修兮，殫吾生以求之。亂曰：「驂騑斯皇，莫余好也。洵 彼前修，為我導也。」海嶽嶄巖，何當造也？「長夜漫漫」，志 懣操也。「矢心白日」，遵長道也。
《師說上》王世貞
經有之：民生於三，事之如一，先王之制師也，齊於君 親，若此其尊也。君治之無適而非君也者，親生之無 適而非親也者，師成之無適而非師也者。《禮》云：「事師 無犯無隱，服勤至死，心喪三年」，報若此其隆也。昔者 孔子之卒也，其門人議曰：「若喪父而無服。」既除，子貢 復廬墓焉，三年而後返。當其生也，其門人辟君離父 母，比而游於列辟之邦，顛躓困厄而不悔。及其卒也， 而各以其所得，守其說而不變，曰「吾師云爾。」又百世 而其裔弟子曰「吾師之師」云爾。雖然，孔子不師老聃、 郯子。孔子非無師也，而不稱師，曰「聞之某某」而已。故 曰心喪不言服，明無制也。言心由心別也。故陳相倍 良而學許行，倍也，即許行之徒倍行而學《孟子》，非倍 矣。受墨而之師楊也，受楊而之師儒也，受佛老而之 師吾道也，皆非倍也。鄭元業成而辭馬融，融欲追殺 之，元疑其追也，而以厭勝免，融以卜免元而弗追也。 是何師弟子哉？逄蒙學射於羿，思天下唯羿為愈己， 於是殺羿。飛衛之得紀昌也，荀卿之得李斯也，天下 以為戒矣。故曰：「其師也以道，其喪也以心。」天下有道 而師者，有業而師者，有利而師者。道而師者，道成則 君親之，孔子是也，從一者也。孔子之不師其師，以無 常也。業而師者，業成則長之，去君親間矣。利而師者 何居？嗚呼！天下之不相師，利者寡也。
《師說下》
天下之利，而師者其說何也？今夫士之及髫而受書 也，其為親者曰：「師苟貴吾子足矣，無論道也。」其為師 者曰：「自行束脩以上，未嘗無誨焉，余以餬其口於四 方」，何道之授未也。弟子得執其利權以進退其師，庚 而甲，辛而乙，曰：業此而晦者，業彼而顯者，唯弟子之 利而已，猶未也。其達而先者，得執其利權以招要其 弟子，曰：「吾門士，吾能榮重之。」弟子亦唯曰：「吾利吾師」 而已。朝而甲，暮而乙，闤闠其門牆而爭賂焉。噫吁！是 何君親之多也？猶未也。庠序行而世之以利蒞諸生 者，科舉行而世之以利進諸生者，皆偃然而居師。彼 所謂進諸生者，古所稱座主也，辟之則為舉主，吏之 則為府主，進之則為座主，其義一也。其所傳何道，授
