《齊東野語》：前輩事父執之禮甚嚴。漢馬伏波有疾，梁
松來候之，獨拜床下，援不答。松去，諸子問曰：「梁伯孫 帝壻貴重，公卿莫不憚之，大人獨不為禮。」援曰：「我乃 松之父友也。雖貴，何得失其序乎？」王丹召為太子少 傅，大司徒侯霸欲與交友，遣子昱候于道，迎拜車下， 丹下答之，昱曰：「家君欲與君結友，何為見拜？」丹曰：「君 房有是言，丹未之許也，然則答拜乃疏之耳。」至國朝 東都時，此禮猶在。韓魏公留鑰北京日，李稷以國子 博士為漕，頗慢公，公不與較，待之甚禮。俄潞公代魏 公為留守，未至，揚言曰：「李稷之父絢，我門下士也，聞 稷敢慢魏公，必以父死失教至此。吾視稷猶子也。」果 不悛，將庭訓之。公至北京，李稷謁見，坐客次久之，著 道服出，語之曰：「而父吾客也，只八拜。」稷不獲已，如數 拜之。此事或傳李稷為許將。熙寧初，呂晦叔子謁歐 陽公于潁上，疑當拜與否，既見，敘拜文忠不復辭，受 之如受子姪之禮。二子既出，深歎前輩不可及。崇寧 間，陸佃農師在政府日，有大卿岑象先，喦起于農師， 為父執。一日來訪，延之堂奧，具冠裳拜之。既而岑作 手簡來謝云：「前日登門展慶，蒙公敦篤事契，俾納貴 禮，于公有撝謙之光，使老者增僭易之過。然大將軍 有揖客，古人以為美談。今文昌綱轄有受拜客，顧不 美于前人乎？」前輩遇通家子弟，初見請納拜者，既受 之，則設席望其家，遙拜其父祖，乃始就坐。蓋當時風 俗尚厚，雖執政之于庶官，亦講此禮，不以為異也。自 南渡以後，則世道日薄矣。然余幼時，猶見親舊通家， 初見日，必先拜其家影堂，然後請謁，此禮今亦不復 見也。
《清波雜志》：「自昔名賢，嚴于輩行，尤篤通家之好。子弟 見父執必拜，或立受，或答半禮，呼以排年，或稱小字 書問，以從表兄叔自處。嘗記秦內翰守宣城，一族叔 見于公廳稠人中，敘至次，乃舉小字以審之。」今則拜 禮施顯宦則有佞貴之嫌，為父執者亦恐憑籍而為 我累，通家之契替矣。
《讀書鏡》：呂申公二子謁歐陽公于潁上，入見，公納拜， 出則二子相歎以為不可。及韓魏公留守北京，李稷 以國子博士為漕，頗慢公，公不為較，待之甚禮。俄潞 公代為留守，未至，揚言云：「李稷之父絢，我門下士也， 聞稷敢慢魏公，必以父死失教至此，吾視稷猶子也。」 果不悛，將庭訓之。公至北京，李來謁，坐客次久之，公 著道服出，徐語曰：「而父吾客也，只八拜。」稷不獲已，如 數拜之。尹師魯以貶死，其子樸方襁褓。既長，韓魏公 聞於朝，命官。魏公到北京，薦為屬，教育之如子弟。樸 少年有才，所為或過舉，魏公掛師魯之像哭之。馬援 有疾，梁松來候，獨拜床下，援不答。諸子問曰：「梁伯孫 帝壻，貴重朝廷，公卿莫不憚之，大人奈何獨不為禮 乎？」援曰：「我乃松父友也。」松懷不平，遂因事陷之。帝大 怒，追收援之印，槁葬城西。妻子草索，詣闕請罪，帝出 松書示之，方知所坐。夫納拜以定其公，正言以折其 傲，泣像以動其心，此三君子之行事，皆古人也。若如 援之挾長，當松之挾貴，遂至執友之誼，不復可施，而 前輩一切執手殷勤之誨，亦從此杜口矣。可歎哉！ 利瑪竇《友論》孝子繼父之所交友，如承受父之產業 矣。
前輩部總論
《禮記》：
《曲禮》
謀於長者，必操几杖以從之。長者問，不辭讓而對，非 禮也。
〈疏〉「操」，執持也。杖可以策身，几可以扶己，俱是養尊者之物，故於謀議之時持就也。
又
長者與之提攜，則兩手奉長者之手，負《劍辟咡》詔之， 則掩口而對。
〈註〉「習其扶持尊者」，「提攜」謂牽將行。「負」，謂置之于背。「劍」，謂挾之于旁。「辟咡詔之」，謂傾頭與語。口旁曰咡，掩口而對。「習其鄉尊者」，屏氣也。〈集說〉藍田呂氏曰：「長者與之提攜，則兩手奉長者之手，以長者之意不可以不承也。負劍辟咡，詔之則掩口而對，以氣之逼人，人或惡之也。古之佩劍者挾之于旁，負劍，即佩劍也。童子之幼者長者，或旁挾之，如負劍然，故謂之負劍也。」馬氏曰：「就而攜之，則奉其手，近而詔之則掩口而對者，皆事長之禮也。古之成人有德，小子有造」者，豈一朝一夕之習哉？蓋自幼稚而已知禮讓矣。少而習之，壯而行之，老而安之，古人年彌高而德彌劭者，蓋出于此也。
從於先生，不越路而與人言。遭先生於道，趨而進，正 立拱手。先生與之言，則對，不與之言，則趨而退。
〈註〉「不越路」，與人言尊不二也。先生老人教學者拱手為有教，使趨退，為其不欲與己並行。〈集說〉馬氏曰：「先生者，齒長而有德之稱。古之冠者見于鄉大夫
