路，可廣開門衢，令容高車，號為「通德門。」
《書蜀公約鄰》宋·蘇軾
范蜀公「許我卜鄰許下，許下多公卿，而我蓑衣蒻笠， 放浪於東坡之上」，豈復能事公卿哉？若人久放浪，不 覺有病，忽然持養，百病皆作。如州縣久不治，因循苟 簡，亦曰無事。忽遇能吏，百弊紛然，非數月不能清淨 也。要且堅忍不退，所謂一勞永逸也。
《恤鄰里》鄭至道
古者，五家為比，使之相保；五比為閭，使之相愛；四閭 為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之 相賙；五州為鄉，使之相賓。如此，則百姓之情歡欣交 通，而和睦之道著矣。孟子曰：「鄉田同井，出入相友，守 望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。」蓋為此也。《禮記》云： 「居鄉之禮，年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之； 五年以長，則肩隨之。見父之執，不使之進，不敢進；不 使之退，不敢退；不問，不敢對。其於道路，則父之齒隨 行，兄之齒鴈行。所任輕則併之，重則分之，以至斑白 者不負戴於道路。」則古人所以待鄉黨之老者，又如 此也。《鄉飲酒》之禮，於歲十二月，率鄉黨之民會聚飲 酒，以正齒位。長者坐，少者立，老者食以厚少者食以 薄所以示民以孝悌之道也。其有禍患則鄰里之人 同其憂。故曰：「鄰有喪舂不以聲相勸里有殯不巷歌 行弔之日不飲酒食肉焉」漢萬石君居鄉里其子慶 為內史醉歸入外門不下車萬石君聞之怒而不食 慶惶恐請罪萬石君責之曰：「內史入閭里里中長老 皆走避內史坐車中自如，固當如此。」自後慶及諸子 入里門，嘗趨至家。王吉居長安，東家有大棗木，垂吉 庭中，其婦取以啗。吉後知之，乃去其婦。東家聞之，欲 伐其棗，鄰里共止之，因請吉令還婦。里中為之語曰： 「東家有樹，王陽婦去；東家棗全，去婦復還。」又曹節素 仁厚，鄰人有失豕者，相似，詣門認之，節不與爭，後所 失豕自還。鄰人大慚，送前所認，豕並謝節笑而受之。 夫古人所以睦鄰里者如此。今爾百姓以富役貧，以 強凌弱，以少犯長，豈知古人所交鄰里之意哉！
《浦城諭保甲文》真德秀
古者於鄉田同井之義甚重，出入相友，守望相助，疾 病相扶持，今之里社，亦古之遺意。然今人少知此義， 鄰里相視，往往皆如路人。近因官司舉行保甲，某甚 以為喜。蓋不惟可備不虞之患，亦欲因此與里社相 親，漸還古意。以諸隅區處未定，故未能行。近者官司 又再催促，而各隅之人反生疑惑者，恐其別有差使 「故也。」某嘗聞令君與丞公之議矣，大抵保甲之行，止 是隄防小竊與遺漏而已。一家有盜，不能自獲也，鄰 里畢至，則其獲必矣；一家有火，不能自滅也，鄰里畢 至，則其滅必矣。若夫扞禦外盜，近則有尉寨之兵與 招募之兵，遠則有朝廷之大兵，不以責之保甲也。一 家一名，特其大綱耳。貧士之無僕者，「單丁之老弱者， 不強之使出也。五日一點，欲見其大數耳，雖有拽隊 巡警」之說，未必常行也。此皆縣官本意，而外人未盡 知，故有疑論。不知此法之行，實以恤民而非擾民，特 疑之者過耳。某卜居於此，倏已六年，闔邑之人皆吾 鄰里鄉黨也，思一聚會而未能。今因此遍會吾同邑 之人，而力有所不及，「將以此月中旬，與同社百家，修 祀於本坊之社，牲牢酒醴，皆一力自備。退而分胙，則 百家之人皆預，不以士農工商為間，庶合古人崇重 鄉社之意。其坐次則別有區處。是日當為陳說鄰里 鄉黨相親相睦之義，及官司所以團結保甲本意，庶 幾眾心曉然，無復疑惑。」今先浼隅官總首，遍行告報， 仍為此文，揭之門首，庶鄰里通知焉。
《體仁》明·方孝孺
「天之生人，豈不欲使各得所哉？然而勢有所不能，故 託諸人以任之，俾有餘補不足。智愚之相懸，貧富之 相殊，此出於氣運之相激而成者。天非欲其若此不 齊也，而卒不能免焉。是氣行乎天地之間，而萬物資 之以生，猶江河之流，渾涵𣽂淪，其所衝激不同，而所 著之狀亦異。水非有意為巨細於其間也，而萬變錯」 出而不可禦，人何以異於斯乎？「智可以綜覈海內，而 闇者無以謀其躬；財或可以及百世，而餒者無一啜 之粟。」天非不欲人人之皆智且富也，而不能者，勢不 可也。勢之所在，天不能為，而人可以為之。故立君師 以治，使得於天。厚者不自專其用，薄者亦有所仰以 容其身。然後天地之意得，聖人之用行而政教之說 起。故聖賢非為己設也，所以為愚不肖之資貨財非 富匹夫也，固將俾分其餘，以補人之匱乏。三代之盛， 是法行於朝廷，達於州里，成於風俗，而入於人心，是 以天下無怨嗟之民。今世之志義之士，有推其所有 餘，行其所可為者，其亦先王之所取者乎？然非知本 者，不知其意之美也。使知斯人之生，皆本於天，視人 之顛隮陷溺，與己無異，則民焉有所失之患哉？余病 乎未能，而欲試諸鄉閭，以為政本。數百家之鄉，其人 必有才智貲產殊絕於眾者，雖廢興迭出而未嘗無
