其有主人官高，弔者位卑，不敢手及尊者，但跪而起， 起而致詞，禮也。今代不循其義，皆先一拜，謂之跪禮。 至有輕服，主人無踴，客亦先申一拜，豈曰經心於展 禮乎？
禮曰：「君有賜，則拜而受之。賜莫重於九錫，衣服、朱戶， 納陛，乘輿，樂縣，虎賁，弓矢，鈇鉞、秬鬯。」遍詳禮文，未有 拜衣服虎賁者也。是物也，故不宜拜。若拜朱戶渠問， 宜謂之神。《禮記·祭法》，累代祭名，不聞有戟神。是知無 拜祭之禮也。近代受節置於一室，朔望必祭之，非也。 凡戟，天子二十四，諸侯十。今之藩鎮即古之諸侯也。 在地則施於衙門，雖罷守藩閫，有爵位崇高，亦許列 於私第。上元元年，宰相呂諲立戟，有司載戟及門。諲 方慘服，乃更吉服，迎而拜之，頗為有識者所嗤。則知 辱君命，拜賜可也。拜戟祭節，大乖於禮。
《因話錄》：飲酒無起謝之禮，但公揖酒赴朝，偃息於待 漏，則有臥揖，上馬有馬揖，他悉以揖為禮。
《資暇錄》：夫拜者，禮之特，所以申敬恭之儀。故《周禮》有 「稽首、頓首、振動、吉凶、奇、褒肅九等」之拜，以示威靈而 觀容止也。其非至親行卑者拜，則接捧，示止之不敢 當之意。今卑謙太過，反不敢接捧，而鞠躬、側立、惕受， 翻令前人得以盡禮深拜。又書狀弔慶辭，則並削去 「拜」字，以敬尊官，都乖古風。
《門狀》，文宗朝以前無之。自朱崖李相貴盛於武宗朝， 且近代稀有生一品，百官無以希取其意，以為「舊刺 輕。」〈刺則今之名紙〉相扇留。具銜候起居狀。而今又益競以善 價紙。如出印之字。巧諂曲媚。猶有未臻之遺恨。井丹 禰正平生於今日。其亦如是乎。
《遼志》：凡男女拜皆同，其一足跪，一足著地，以手動為 節，數止於三四。彼言「捏骨地」者，即跪也。
《宋史占城國傳》：「王每日午坐，官屬謁見，膜拜一而止； 白事畢，膜拜一而退。」
《澠水燕談錄》：「國初襲唐末士風，舉子謁見，先達先投 刺，謂之『請見。既與之見，他日再投啟事，謂之『謝見』。又 數日再投啟事，謂之『溫卷』。或先達以書謝，或有稱譽， 即別裁啟事，委曲敘謝，更求一見。當時舉子之於先 達者，其禮如此之恭。近歲不復行此禮，而上官亦有 延譽而進者』。」
《夢溪筆談》：百官於中書見宰相九卿而下，即省吏高 聲唱一聲「屈躬」，趨而入。宰相揖及進茶，皆抗聲贊唱， 謂之「屈揖。」
唐俗，人在遠或閨門間，則使人傳拜以為敬。本朝兩 浙仍有此俗。客至，欲致敬於閨闥，則立使人而拜之。 使人入見所禮，乃再拜致命。若有中外，則答拜。使人 出，復拜客，客與之為禮如賓主。
《補筆談》：「今之門狀稱牒件狀如前，謹牒。此唐人都堂 見宰相之禮。唐人都堂見宰相，或參辭謝事，先具事 因申取處分，有非一事，故稱件狀如前。宰相狀後判 引，方許見。後人漸施於執政私第，《小說記》施於私宅， 自李德裕始。近世諂敬者無高下，一例用之，謂之太 狀。」至如稽首之禮，唯施於人君，大夫家臣不稽首，避 人君也。今則雖交游皆稽首，此皆生於諂事上官者。 始為流傳至今，不可復革。
《青箱雜記》：「鄉人上官極累舉不第，年及五十方得解。 赴省試，游相國寺，買詩一冊，紙已熏晦，歸覽其表，乃 五代時門狀一幅，曰：『敕賜進士及第，馬極右極伏蒙 禮部放榜，敕賜及第，謹詣』。」
《談苑》：古者未有紙，削竹木以書姓名，故謂之「刺。」後以 紙書，故謂之「名紙。」唐李德裕為相，極其貴盛，人之加 禮，改其銜後起居之狀，謂之「門狀。」
傳講雜記，竿牘講謁，君子所重，常人所輕。甚者至云 可削而去之，蓋未之思也。人之所以異於禽獸者，以 有禮也，有禮則能交。《易》曰：「天地交而萬物通也，上下 交而其志同也。」揚子曰：「天地交萬物生，人道交，功勳 成。」夫能交則相敬而無害。相敬而無害，此廉讓所以 興，而爭奪相殺之禍不作，是以重之。或曰：今之所謂 「竿牘請謁者，徒以為文爾，而子重之，何也？」答曰：「聖人 之教，有由中出者，《樂》是也；有自外作者，《禮》是也。由中 出者，其文見於外；自外作者，其情動乎內。始則既其 文，中則既其實。其於小人也，始則革面命，終則與之 化矣。是《禮》之教矣，雖未能化，不猶愈於觸情而徑行 者歟？而子欲投魚於淵，寘猿於木乎？」
《揮麈前錄》：「諸路監司遇前宰執帥守處，即入客位通 謁。」
《鶴林玉露》：朱文公云：「古者男子拜，兩膝齊屈，如今之 道拜。杜子春注《周禮》奇拜，以為先屈一膝，如今之雅 拜，即今拜也。」
《石林燕語》：《唐舊事》：門狀清要，官見宰相及交友同列 往來皆不書前銜，止曰「某謹祗候，某官謹狀。」其人親 在，即曰「謹祗候，某官兼起居，謹狀。」祗候、起居不並稱， 各有所施也。至於府縣官見長吏，諸司僚屬見官長， 藩鎮入朝見宰相及臺參，則用公狀，前具銜，稱「『右某
