〈陳注〉劉氏曰：「以月魄思之，朢後為生魄，然人未嘗見其魄，蓋以明盛則魄不可見。月魄之可見，惟晦前三日之朝，月自東出，明將滅而魄可見；朔後三日之夕，月自西將墮，明始生而魄可見。過此則明漸盛而魄不復可見矣。蓋明讓魄則魄現，明不讓魄則魄隱。魄陰象賓，明陽象主。主人讓賓，至於三象。明之讓魄，在前後」三日，故曰「讓之三也。」象月之三日而成魄也。
「四面之坐」，象四時也。
〈陳注〉浩齋曰：謂賓主介僎之坐，象春夏秋冬也。或曰「介有剛辨之義，僎有巽入之義，各從其類」，理或然歟。〈大全〉嚴陵方氏曰：「天地者陰陽之體，陰陽者天地之用，故賓主象天地，《介僎》象陰陽也。三賓又眾賓之所觀法而瞻仰者，故象三光也。後言《介僎》象日月，則此言陰陽，蓋主日月耳。既象日月又象三光者，蓋《介僎》兩而三賓三，固以象三兩之數。《介僎》之輔賓主，猶日月之運陰陽以成天地之光也，故取象於日月陰陽之義，『三讓而後成禮，猶月三日而後成魄』」也。夫魄陰也，而《禮》由陰作，故以況之。且陽道饒而主進，陰道乏而主退，則讓亦陰事也。四面之坐，則賓主介僎各坐於一方之面也。夫有天地以為之體，必資陰陽以為之用，然後三光之象垂，三光之象垂，然後有盈虧之理，月有盈虧之理，然後四時之序成，故取象之序如此。
「天地嚴凝之氣始於西南而盛於西北，此天地之尊 嚴氣也，此天地之義氣也；天地溫厚之氣始於東北 而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。 主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。 賓者接人以義者也，故坐於西北。主人者接人以仁 以德厚者也，故坐於東南，而坐僎於東北，以輔主人」 也。仁義接，賓主有事，俎豆有數，曰聖。聖立而將之以 敬，曰禮。禮以體長幼，曰德。德也者，得於身也。故曰：「古 之學術道者，將以得身也。」是故聖人務焉。
〈陳注〉主人者厚其飲食之禮，仁之道也。為賓者謹其進退之節，義之道也。求諸天地之氣以定其主賓之位，至於俎豆，亦莫不有當然之數焉。聖，通明也，謂禮義所在通貫而顯明也。敬其天理之節，體夫人倫之序，所得者皆吾身之實理也。孔子觀於鄉而知王道之易，《易》謂其足以正身而安國也，聖人務焉，豈無意哉。浩齋曰：天下之理義無所不通，而器數皆有合於自然者，聖之謂也。無所不通，無所不敬，禮之由制也。禮之行不在乎他，在吾長幼之分而已。性之德也，禮得於身之謂德。由學而後得於身，則與先得於人心之同然者，亦無異矣。故曰古之學術道者，將以得身也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「二氣運於五行，而五行以水為本，水以陰而凝，凝則為嚴；以陽而溫，溫則為厚。然則嚴凝者陰之氣也，陰生於午而終於子，故嚴凝之氣始於西南而盛於西北；溫厚者陽之氣也，陽生於子而終於午，故溫厚之氣始於東北而盛於東南。秋斂冬藏，義也，故嚴凝為義；春作夏長，仁也，故溫厚為仁。《介僎》者」，所以輔賓主而接人者也。接人則為賓主之先，故坐於陰陽所始之地，賓主則坐於陰陽之盛地焉。坐賓黨於陰之地，以賓者接人以義故也；坐主黨於陽之地，以主人者接人以仁故也。主人必三揖，仁之至也。賓必三讓，義之盡也。既曰「接人以仁」，又曰「以德厚」者，蓋謂盛德溫厚也。以接人以仁為盛德溫厚則接人以義為嚴凝尊嚴可知矣。賓主之際，其精至於仁義相接，其麤見於俎豆有數，非夫知禮之情者莫之能與，故曰「聖」也。聖之事既立，然非將之以敬，則亦怠而廢禮矣，故曰「聖。立而將之敬曰禮。」禮者天地之序，長幼有序，然後各得其體，故曰「禮以體長幼曰德。」各得其體，豈他求哉？故曰「德也者，得於身也。」然禮之所體，固不止乎長幼，而此止以是為言者，以鄉飲酒之禮主於序齒故也。道在於我，故學術道者，將以得身，以《鄉飲酒》制之以道，故必以道言之也。
祭薦，祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，成禮也。「於席末， 言是席之正，非專為飲食也，為行禮也，此所以貴禮 而賤財也。卒觶，致實於西階上，言是席之上，非專為 飲食也，此先禮而後財之義也。先禮而後財，則民作 敬讓而不爭矣。」
〈陳注〉「祭薦」者，主人獻賓，賓即席祭所薦脯醢也。「祭酒」者，賓既祭薦，又祭酒也。此是賓敬重主人之禮也。賓既祭酒之後，興取俎上之肺嚌齒之，所以嘗主人之禮也。啐謂飲主人酒而入口，所以成主人之禮也。席末，席西頭也。按《儀禮》祭薦、祭酒、嚌肺皆在席之中，惟啐酒在席末，又嚌肺在前，祭酒在後。此先云祭酒者，嚌是嘗嚌之名，祭酒是未飲之稱，故祭酒與祭薦相連，表其敬禮之事，敬主人之物，故祭薦、祭酒嚌肺皆在席中，啐酒入於己，故在席末
