以諷之，湜雖稱善，而心實不悅也。
契苾何力為左驍衛大將軍時司稼少卿梁孝仁監 造新宮於諸庭院列樹何力入中宮縱觀孝仁指白 楊曰：「此木易長不過二三年宮中可得蔭映」何力不 答但誦《古詩》曰：「白楊多悲風蕭蕭愁殺人」意謂此是 塚墓間木也。孝仁遽令拔去更植梧桐。
袁楚客，陳郡人也。魏元忠，則天時稱為清正。中宗神 龍初，重為宰相，天下莫不傾屬。元忠乃親附權豪，抑 棄寒畯，竟不能賞善罰惡，勉修德政，議者以此少之。 楚客嘗致書規正元忠曰：「今皇帝新服厥德，任官惟 賢才，左右惟其人。君為元首，臣作股肱，可布大化以 利朝廷，存古道以正天下。去邪佞使小人之道消，進」 忠良，使君子之道長，豈得安其榮寵，守其循默者哉！ 若以此為常，非所以愛人治國矣。《傳》曰：「苟利社稷，專 之可也。」君侯念之哉！昔漢成帝時，王氏擅權，劉向諫 曰：「臣聞公族者，國之枝葉，枝葉落，本根無所庇蔭。方 今同姓疏遠，母黨專政，排擯宗枝，孤弱公族，非所以 保守社稷，安固國嗣也。」其言甚切，多所稱引，成帝雖 悲傷歎息，而不能用，此非帝不知也，而不贊者，臣之 罪也。其後王氏竟假周公之事而起田常之亂，此乃 大臣循默之失也，惟君侯誡之哉！夫利萬物者道也， 惟君子能行之；害萬物者邪也，惟小人固為之。以道 心濟物，雖履危而必安；以邪心害物，雖居安而必危。 何則？勢使之然也。故濟物者其心廣，害物者其心褊。 心廣者，所務不專於身；心褊者，所利不及於物。哲人 知其若此，必守道以廣其心，屈己以利其物，行道於 身而必全其身，行道於國而必全其國，帝王失道之 正，大臣必以道化之。伊尹有言：「予弗克俾，厥后惟堯 舜。」其心愧恥，若撻於市。獲覽伊尹之說，非堯舜之君 以道佐之，亦可致之於堯舜也。食人主之祿，憂人主 之事，光贊其美，規救其惡，建功於當年，可謂無負於 天下，唯君侯志之哉！夫欲安天下者，先正其本，本正 則天下必固，不正其本則天下必危，國之興亡，實在 此矣。《師丹》曰：「太子者，天下之本也，譬之大樹，無本則 枝葉零瘁，國無太子則朝野不安。先王必」立之者，以 儲君有次立之勢，故令師保教以君人之道，用蘊崇 其德，所以重宗社而安天下也。今皇子既長而未定 嫡嗣，是天下無本也。天下無本，可謂危矣，猶大樹無 枝葉，何以存乎！願君侯以清宴之間，盡言於上，擇其 賢者而立之，此乃安天下之道也。《書》曰：「一人元良，萬 邦以貞。」斯之謂也。而使青宮久曠，豈謂宜乎？此則朝 廷之失，君侯不正，誰正之哉？又聞古之封子弟，建侯 伯者，將以藩屏王室，安固邦基，垂永代之業，為磐石 之宗也。又聞女有內則，男有外傅，男女有別，剛柔分 矣；內外斯隔，陰陽著矣，豈可濫哉！然而幕府者，丈夫 之職，非婦人之事。今諸公主並開建府僚，悉置官秩， 若以女處男職，所謂長陰抑陽也。而望陰陽不愆，風 雨無爽，其可得乎？竊謂非致遠之計，乖久長之策。《書》 曰：「事不師古，以克永世，匪說攸聞。」此之謂也。此則朝 廷之二失，君侯不正，誰正之哉？又聞人之生也，有禍 有福，有貴有賤，此並稟之於前業，當受之於此身。然 崇佛教者，特以資彼來生，鮮有益於見報。若求之理 國，恐不在此矣。然三教俱設，各有所務，而行之者，不 可過也。行釋教者，修身之本；行儒教者，理國之源。修 身是來生之資，理國乃即代之務。然則即代至近，來 生至遠。捨近求遠，不亦乖乎？存彼棄此，不亦謬乎？今 度人既多，緇衣滿路，率無戒行，寧有輕業，空齎重寶， 專附權門，取錢奏名，皆有定價。「昔之賣官也，錢入公 府；今賣度也，錢入私家。以茲入道，實非履正。詭情不 變，徒為遊食，使法侶有失，而流俗生厭。名曰度人，其 實頹矣。今主上雖希心聖教，專想泯空，奈社稷何？奈 蒼生何？君侯不以《中庸》之義，悟大聖之志，但能致一 代於仁壽之域，斯亦至尊之道也。」此則朝廷之三失， 君侯不正，誰正之哉？又聞古人有言曰：「唯名與器，不 可以假人。」《書》曰：「天工，人其代之。」故知代天工非才不 可，若有所濫，必失天意而無患禍者，未之有也。今不 專精於庶政，而留心於奇伎，至於倡優之輩，因其耳 目之好，遂升之以位，授之以官，豈非輕朝廷而亂正 法邪？然人君無私賞，此上天之化人。私怒者恐害物， 「私賞者恐費財。」古人此之尢慎，豈得私人以官乎？若 以此為政，何以答皇天之命也？此則朝廷之四失，君 侯不正，誰正之哉？又聞賢者邦家之光也，任之可以 致理，棄之足能生亂。三仁去而殷亡，百里入而秦霸， 有國家者固須擇也。昔者戰國之代，得士者昌，失士 者亡，莫不以求賢為急務。霸者仗之「以命諸侯。」況巍 巍唐國明天子，苟存斯道，則三皇五帝，可緩步而越 也。近者有制搜揚，廣求賢俊，戔戔束帛，賁於丘園；翹 翹車乘，訪及山谷，此我皇勤之至也。雖有好賢之名， 竟無得賢之譽，非皇情之不眷，諒有司之過也。何則？ 聖主求賢，訪諸草澤，及有司選士，多是親黨，若非有 賄，必以勢求，上失天心，下違人望，既非為官擇吏，所
