曰：「夫能夙興夜寐，諷詩崇禮，行不貳過，稱言不苟，是
顏回之行也。」孔子說之以《詩》曰：「媚玆一人，應侯慎德。 永言孝思，孝思維則。」若逢有德之君，世受顯命，不失 厥名，以御于天子，則王者之相也。
在貧如客，使其臣如借，不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是 冉雍之行也。孔子論其材，曰：「有土之君子也，有眾使 也，有刑用也。」然後稱怒焉。孔子告之以《詩》曰：「靡不有 初，鮮克有終。」匹夫不怒，唯以忘其身。
不畏強禦，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎， 是仲由之行也。孔子和之以文，說之以《詩》曰：「受小拱 大拱，而為下國駿龐。荷天子之龍，不戁不悚，敷奏其 勇。強乎武哉，文不勝質。」
恭老卹幼，不忘賓旅，好學博藝，省物而勤也，是冉求 之行也。孔子因而語之曰：「好學則智，卹孤則惠，恭則 近禮，勤則有繼。」堯舜篤恭以王天下，其稱之也，曰「宜 為國老。」
齊莊而能肅，志通而好禮；擯相兩君之事，篤雅有節， 是公西赤之行也。子曰：「《禮經》三百，可勉能也；威儀三 千，則難也。」公西赤問曰：「何謂也？」子曰：「貌以儐禮，禮以 儐辭，是謂難焉。」眾人聞之，以為成也。孔子語人曰：「當 賓客之事，則達矣。」謂門人曰：「二三子之欲學賓客之 禮者，其于赤也。」
「滿而不盈，實而如虛，過之如不及。先王難之，博無不 學。其貌恭其德，敦其言，于人也無所不信，其驕大人 也常以浩浩，是以眉壽。」是曾參之行也。孔子曰：「孝，德 之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參中 夫四德者也。」以此稱之。
「美功不伐，貴位不善，不侮不佚，不傲無告」，是顓孫師 之行也。孔子言之曰：「其不伐，則猶可能也；其不弊百 姓，則仁也。」《詩》云：「愷悌君子，民之父母。」夫子以其仁為 《大學》之深。
送迎必敬，上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子說 之以《詩》曰：「式夷式已，無小人殆。」若商也，其可謂不險 矣。
貴之不喜，賤之不怒，苟利于民矣，廉于行己，其事上 也以佑其下，是澹臺滅明之行也。孔子曰：「獨貴獨富， 君子恥之。」夫也中之矣。
先成其慮，及事而用之，故動則不妄，是言偃之行也。 孔子曰：「欲能則學，欲知則問，欲善則詳，欲給則豫。」當 是而行偃也，得之矣。
獨居，思仁，公言仁義。其于《詩》也，則一日三復，白圭之 玷。是《南宮縚》之行也。孔子信其能仁，以為異士。 自見孔子，出入于戶，未嘗越禮，往來過之，足不履影， 啟蟄不殺，方長不折，執親之喪，未嘗見齒，是《高柴》之 行也。孔子曰：「柴于親喪，則難能也。啟蟄不殺，則順人 道；方長不折，則恕仁也。」成湯恭而以恕，是以日隮。凡 此諸「子，賜之所親睹者也。吾子有命而訊賜，賜也固 不足以知賢。」《文子》曰：「吾聞之也，國有道則賢人興焉， 中人用焉乃百姓歸之。若吾子之論，既富茂矣。壹諸 侯之相也。抑世未有，明君所以不遇也。」子貢既與衛 將軍《文子》言，適魯見孔子，曰：「衛將軍文子問：二三子 之于賜不壹而三焉。賜也辭不獲命，以所見者對矣， 未知中否，請以告。」孔子曰：「言之乎？」子貢以其辭狀告 孔子。子聞而笑曰：「賜，汝次為知人矣。」子貢對曰：「賜也 何敢知人？此以賜之所睹也。」孔子曰：「然，吾亦語汝耳 之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，智之所未 及哉？」子貢曰：「賜願得聞之。」
孔子曰：「不克不忌，不念舊怨。」蓋伯夷叔齊之行也。 畏天而敬人，服義而行信，孝于父母，恭于兄弟，從善 而教不道，蓋趙文子之行也。
「其事君也不敢愛其死，然亦不敢忘其身，謀其身不 遺其友。君陳則進而用之，不陳則行而退」，蓋隨武子 之行也。
「其為人之淵源也，多聞而難誕，內植足以沒其世。國 家有道，其言足以治；無道，其默足以容。」蓋《銅鍉》伯華 之行也。
「外寬而內正，自拯於隱括之中，直己而不直人，汲汲 于仁，以善自終。」蓋蘧伯玉之行也。
孝恭慈仁，允德圖義，約貨去怨，輕財不匱，蓋柳下惠 之行也。
其言曰：「君雖不量于其身，臣不可以不忠於其君。是 故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之，有道順命，無道 衡命。」蓋晏平仲之行也。
「蹈忠而行信，終日言不在尤」之內。「國無道，處賤不悶， 貧而能樂」，蓋《老子》之行也。
《易》行以俟天命，居下不援其上，其親觀于四方也。不 忘其親，不盡其樂，以不能則學，不為己終身之憂，蓋 介子山之行也。
子貢曰：「敢問夫子之所知者，蓋盡于此而已乎？」孔子 曰：「何謂其然？亦略舉耳目之所及而已矣。昔晉平公 問祁奚曰：『羊舌大夫，晉之良大夫也，其行如何』？祁奚
