辭以不知。公曰：『吾聞子少長乎其所，今子掩之，何也』？ 祁奚對曰：『其少也，恭而順，心有恥而不使其過宿。其 為大夫，悉善而謙其端；其為輿尉也，信而好直；其功』」 至於其為容也，溫良而好禮，博聞而時出其志。公曰： 「曩者問子，子奚曰：『不知也』？」祁奚曰：「每位改變，未知所 止，是以不敢得知也。」此又羊舌大夫之行也。子貢跪 曰：「請退而記之。」
《辨政篇》：子貢問于孔子曰：「夫子之于子產、晏子，可謂 至矣。敢問二大夫之所自為、夫子所以與之者？」孔子 曰：「夫子產于民為惠主，于學為博物；晏子於君為忠 臣，而行為敬敏。故吾皆以兄事之而加愛敬。」
《晏子》叔向問晏子曰：「正士之義，邪人之行，何如？」晏子 對曰：「正士處勢，臨眾不阿，私行於國，足養而不忘。故 通則事上，使卹其下，窮則教下，使順其上，事君盡禮， 行忠不正，爵祿不用，則去而不議，其交友也，論身義 行，不為苟戚，不同則疏而不誹，不毀，進于君不以刻 民，尊于國，故用於上則民安，行於下則君尊，故得眾」 上不疑其身，用于君不悖于行，是以進不喪亡，退不 危身，此正士之行也。邪人則不然，用于上則虐民，行 于下則逆上，事君苟進不道忠，交友苟合不道行，持 諛巧以正祿，比姦邪以厚養，矜爵祿以臨人，夸禮貌 以華世，不任於上則輕議，不篤于友則好誹，故用于 上則民憂，行於下則君危，是以其事君近於罪，其交 友近於患，其得上辟于辱，其為生僨于刑。故用于上 則誅，行于下則弒。是故交通則辱，生患則危。此邪人 之行也。
景公出，田寒，故以為渾猶，顧而問《晏子》曰：「若人之眾， 則有孔子焉乎？」晏子對曰：「有孔子焉則無有若舜焉， 則嬰不識。」公曰：「孔子之不逮舜為間矣。曷為有孔子 焉則無有若舜焉則嬰不識。」晏子對曰：「是迺孔子之 所以不逮舜，孔子行一節者也。處民之中，其過之識， 況乎處君之中乎？舜者處民之中，則自齊乎士；處君 子之中，則齊乎君子。」上與聖人，則固聖人之林也。此 迺孔子之所以不逮舜也。
《說苑善說篇》衛將軍文子問子貢曰：「季文子三窮而 三通，何也？」子貢曰：「其窮事賢，其通舉窮，其富分貧，其 貴禮賤。窮以事賢則不侮，通而舉窮則忠於朋友；富 而分貧則宗族親之；貴而禮賤則百姓戴之。其得之 固道也，失之，命也。」曰：「失而不得者，何也？」曰：「其窮不事 賢，其通不舉窮，其富不分貧，其貴不禮賤。其得之，命」 也；其失之，固道也。
子路問于孔子曰：「管仲何如人也？」子曰：「大人也。」子路 曰：「昔者管子說襄公，襄公不說，是不辨也；欲立公子 糾而不能，是無能也；家殘于齊而無憂色，是不慈也； 桎梏而居檻車中，無慚色，是無愧也；事所射之君，是 不貞也；召忽死之，管子不死，是無仁也。夫子何以大 之？」子曰：「管仲說襄公，襄公不說，管子非不辨也，襄公」 不知說也，「欲立子糾而不能」，非無能也，不遇時也，「家 殘於齊而無憂色」，非不慈也，知命也，「桎梏居檻車而 無慚色」，非無愧也，自裁也，事所射之君，非不貞也，知 權也。「召忽死之，管子不死。」非無仁也，召忽者，人臣之 材也，不死則三軍之虜也，死之則名聞天下。夫何為 不死哉？管子者，天子之佐，諸侯之相也。死之，則不免 為溝中之瘠；不死，則功復用于天下。夫何為死之哉？ 由汝不知也。
晉平公問于師曠曰：「咎犯與趙衰孰賢？」對曰：「陽處父 欲臣文公，因咎犯三年不達，因趙衰三日而達。智不 知其士眾，不智也；知而不言，不忠也；欲言之而不敢， 無勇也；言之而不聽，不賢也。」
趙簡子問于成搏曰：「吾聞夫羊殖者，賢大夫也，是行 奚然？」對曰：「臣搏不知也。」簡子曰：「吾聞之，子與友親，子 而不知，何也？」搏曰：「其為人也數變，其十五年也，廉以 不匿其過；其二十也，仁以喜義；其三十也，為晉中軍 尉，勇以喜仁；其年五十也，為邊城將，遠者復親。今臣 不見五年矣，恐其變，是以不敢知。」簡子曰：「果賢大夫 也，每變益上矣。」
《權謀篇》：孔子問漆雕馬人曰：「子事臧文仲、武仲、孺子 容三大夫者，孰為賢？」漆雕馬人對曰：「臧氏家有龜焉， 名曰蔡。文仲立，三年為一兆焉；武仲立，三年為二兆 焉；孺子容立，三年為三兆焉。馬人見之矣。若夫三大 夫之賢不賢，馬人不識也。」孔子曰：「君子哉，漆雕氏之 子！其言人之美也，隱而顯；其言人之過也，微而著。故 智不能及，明不能見」，得無數卜乎？
《至公篇》：辛櫟見魯穆公曰：「周公不如太公之賢也。」穆 公曰：「子何以言之？」辛櫟對曰：「周公擇地而封曲阜，太 公擇地而封營丘。爵土等，其地不若營丘之美，人民 不如營丘之眾。不徒若是，營丘又有天固。」穆公心慚， 不能應也。辛櫟趨而出，南宮邊子入。穆公具以辛櫟 之言語南宮邊子，南宮邊子曰：「昔周成王之卜居成」 周也，其命龜曰：予一人兼有天下，辟就百姓，敢無中 土乎？使予有罪，則四方伐之，無難得也。周公卜居曲
