于理者也。物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。 卒然牛馬踐根，刀鎌割莖，生者不育，至秋不成。不成 之類，遇害不遂，不得生也。夫鼠涉飯中，捐而不食。捐 飯之味，與彼不污者鈞，以鼠為害，棄而不御。君子之 累害，與彼不育之物、不御之飯，同一實也。俱由外來， 故為累害。修身正行，不能來福；戰栗戒慎，不能避禍。 禍福之至，幸不幸也。故曰「『得非己力』，故謂之福；來不 由我，故謂之禍；不由我者謂之何由？」由鄉里與朝廷 也。夫鄉里有三累，朝廷有三害，累生于鄉里，害發於 朝廷。古今才洪行淑之人，遇此多矣。何謂三累三害？ 凡人操行，不能慎擇，友友同心，恩篤異心，疏薄，疏薄 怨恨，毀傷其行，一累也；人才高下，不能鈞同，同時並 進，高者得榮，下者慚「恚，毀傷其行，二累也；人之交遊， 不能常歡，歡則相親，忿則疏遠，疏遠怨恨，毀傷其行， 三累也；位少人眾，仕者爭進，進者爭位，見將相毀，增 加傅致，將昧不明，然納其言，一害也；將吏異好，清濁 殊操，清吏增郁郁之白，舉涓涓之言，濁吏懷恚恨，徐 求其過，因纖微之謗，被以罪罰，二害也；將或幸佐吏 之身」，納信其言。佐吏非清節，必拔人越次，迕失其意， 毀之過度。清正之士，抗行伸志，遂為所憎，毀傷于將， 三害也。夫未進也，身被三累；已用也，身蒙三害，雖孔 丘、墨翟不能自免，顏回、曾參不能全身也。動百行，作 萬事，嫉妒之人隨而雲起。枳棘鉤，掛容體，蜂蠆之黨 啄螫懷操，豈徒六哉？六者章章，世曾不見。夫不原士 之操行有三累，仕宦有三害，身完全者謂之潔，被毀 謗者謂之辱，官升進者謂之善，位廢退者謂之惡。完 全升進，幸也，而稱之毀謗廢退，不遇也。而訾之用心 若此，必為三累三害也。論者既不知累害者，行賢潔 也。以塗搏泥，以黑點繒，孰有知之？清受塵，白取垢，青 蠅所汙，常在練素處。顛者「危，勢豐者虧，頹墜之類，常 在懸垂。」屈平潔白，邑犬群吠，吠所怪也。非俊疑傑，固 庸能也。偉士坐以俊傑之才，招致群吠之聲。夫如是， 豈宜更勉奴下循不肖哉？不肖奴下，非所勉也，豈宜 更偶俗全身，以弭謗哉？偶俗全身，則鄉原也。鄉原之 人，行全無闕，非之無舉，刺之無刺也。此又孔子之所 罪，孟軻之所愆也。古賢美極，無以衛身，故循性行以 俟累害者，果賢潔之人也，極累害之謗，而賢潔之實 見焉。立賢潔之跡，毀謗之塵，安得不生？絃者思折伯 牙之指，御者願摧王良之手。何則？欲專良善之名，惡 彼之勝己也。是故魏女色豔，鄭袖鼻之；朝吳忠貞，無 忌逐之。戚施彌妒，籧除多佞。是故濕堂不灑塵，卑屋 不蔽風，風衝之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖 里、陳、蔡可得知，而沈江蹈河也。以軼才取容媚于俗， 求全功名，干將不遭鄧析之禍，取子胥之誅，幸矣。孟 賁之尸，人不刃者，氣絕也；死灰百斛，人不沃者，光滅 也。動身章智，顯光氣于世；奮志傲黨，立卓異于俗，固 常通人所讒嫉也。以方心偶俗之累，求益反損，蓋孔 子所以憂心，孟軻所以惆悵也。德鴻者招謗，為士者 多口。以休熾之聲，彌口舌之患，求無危傾之害遠矣。 臧倉之毀，未嘗絕也；公伯寮之愬，未嘗滅也。垤成丘 山，汙為江河，毫髮之善，小人不得有也。以玷污言之， 清受塵而白取垢；以毀謗言之，貞良見妒，高奇見噪； 以遇罪言之，忠「言招患，高行招恥；以不純言之，玉有 瑕而珠有毀。」焦，陳留君兄，名稱兗州，行完跡潔，無纖 芥之毀。及其當為從事，刺史焦康，絀而不用。夫未進 也，被三累，已用也，蒙三害，雖孔丘、墨翟不能自免，顏 回、曾參不能全身也。何則？眾好純譽之人，非真賢也。 公侯已下，玉石雜糅；賢士之行，善惡相苞。夫采玉者 「破石拔玉；選士者，棄惡取善。」夫如是，累害之人，負世 以行，指擊之者，從何往哉？
《答佞》
問曰：「佞與讒者同道乎？有以異乎？」曰：「讒與佞，俱小人 也。同道異材，俱以嫉妒為性，而施行發動之異。讒以 口害人，佞以事危人。讒人以直道不違，佞人作違匿 端。讒人無詐慮，佞人有術數。故人君皆能遠讒親仁， 莫能知賢別佞。」《難》曰：「人君皆能遠讒親仁，而莫能知 賢別佞，然則佞人意不可知乎？」曰：「佞可知，人君不能」 知庸庸之君，不能知賢，不能知賢，不能知佞。惟聖賢 之人，以「九德檢其行，以事效考其言。」行不合於九德， 言不驗於事效，人非賢則佞矣。夫知佞以知賢，知賢 以知佞。知佞則賢智自覺，知賢則奸佞自得。賢佞異 行，考之一驗；情心不同，觀之一實。
劉子
《傷讒》
譽者，揚善之樞也；毀者，宣惡之機也。揚善生於性美， 宣惡出於情妒。性美以成物為𢘆，情妒以傷人為務。 故譽以論善，則辭以極善為功；毀以譽過，則言以窮 惡為巧。何者？俗人好奇，不奇不用也。譽人不增其義， 則聞者不快於心；毀人不益其惡，則聽者不滿於耳。 代之善人少而惡人多，則譽者寂寞而讒者諠譁，是 以洗垢求痕，吹毛覓瑕，揮空為有，轉黑為白，提輕當
