《定帝繫世》，本知世代昭穆，故云「定繫世，辨昭穆」 也。
《坊記》
子云：「取妻不取同姓，以厚別也。」
〈注〉「厚」，猶遠也。
故「買妾不知其姓則卜之。」
〈注〉《妾》言「買」者，以其賤同之於眾物也。士庶之妾，恆多凡庸，有不知其姓者。
以此坊民，《魯春秋》猶去夫人之姓曰「吳」，其死曰「孟子 卒。」
〈注〉吳，太伯之後，魯同姓也。昭公取焉。去姬曰「吳」而已，至其死，亦略云。孟子卒，不書「夫人某氏薨」，《孟子》蓋其「且」字。〈疏〉此一節，坊民取同姓為妻之事。《魯春秋》猶去夫人之姓曰吳者，依《春秋》之例，如夫人齊女，即云「姜氏至自齊」，以例言之，此吳女亦當云「夫人姬氏至自吳。」魯則諱其姬姓，而不稱「夫人姬氏至自吳」，是去夫人之姓曰吳也。但《春秋》經文不載其事，其《春秋》簡牘雜記則有之，故《論語》云：「謂之吳孟子。」是當時之言有稱吳也。「其死曰孟子卒」者，哀十二年稱「孟子卒」，若其不諱，當云「夫人姬氏薨」，以諱取同姓，而云「孟子卒。」孟子是夫人之且字，沒其氏，書其「且」字，且沒其薨，而略言卒而已，皆為同姓諱之。鄭與何休皆以諱取同姓而書卒，《左氏》則以不成喪，故稱卒，與鄭、何異也。
春秋繁露
《三代改制篇》
帝使禹皋論姓，知殷之德，陽德也，故以「子」為姓；知周 之德，陰德也，故以「姬」為姓。故殷王改文，《書》始以男，周 王以女書姬。故天道各以其類動，非聖人孰能明之。
白虎通
《姓名》
人所以有姓者何？所以崇恩愛，厚親親，遠禽獸，別昏 姻也。故紀世別類，使生相愛，死相哀，同姓不得相聚， 皆為重人倫也。姓者，生也，人稟天氣所以生者也。《詩》 云：「天生烝民。」《尚書》曰：「平章百姓。」姓所以有百何？以為？ 古者聖人吹律定姓，以紀其族，人各具五常而生聲 有五音，宮、商、角、徵、羽，轉而相雜，五五二十五，轉生四 時，故百而異也。氣殊音悉備，皆殊百也。所以有氏者 何？所以貴功德，賤伎力，或氏其官，或氏其事。聞其氏， 即可知其所以勉人為善也。或氏王父字者何？所以 別諸侯之後，為興滅國、繼絕世也。諸侯之子稱公子， 公子之子稱公孫，公孫之子各以其王父字為氏。故 魯有仲孫、季孫，楚有昭、屈、景氏，齊有高、國、崔三氏，以 知其為子孫也。王者之後，二稱王子，兄弟立而皆封 也。或曰：王孫，上稱王孫也。堯知命，表稷、契，賜生子姓。 皋陶典刑不表姓，言天任德遠刑。禹姓姒，祖以億生； 殷姓子，祖以元鳥生；周姓姬，祖以履大人跡生也。
唐柳芳氏族論
《氏族》
氏族者，古史官所記也。昔周小史定繫世，辯昭穆，故 古有《世本》，錄黃帝以來至春秋時諸侯卿大夫名號 繼統。左丘明傳《春秋》，亦言「天子建德，因生以賜姓，胙 之土，命之氏。諸侯以字為氏，以諡為族。」昔堯賜伯禹 姓曰姒，氏曰有夏；伯夷姓曰姜，氏曰有呂。下及三代， 官有世功，則有官族，邑亦如之。後世或氏於國，則齊、 「魯秦吳。」
齊姜，姓太公後。魯姬，姓周公後。秦嬴，姓伯翳後。吳姬，姓泰伯後。
氏，於諡則文、武、成、宣。
《左傳》以「諡」 為氏，因以為族。楚昭景亦諡也，「武成」 不盡出於諡。文氏，為周文王支孫。宣氏為魯大夫叔孫宣伯之後。
氏於「官」則「司馬」、「司徒。」
程伯休父為周司馬，子孫因以為氏。舜為堯司徒，支孫因以為氏。
氏於「爵」則「王孫」、公孫。
王孫滿之後為王孫氏，太岳之後為公孫氏。
「氏於字」，則孟孫、叔孫；氏於「居」，則「東門北郭。」
魯大夫「東門襄仲之後為東門氏。」 齊大夫「北郭子車之後為北郭氏。」
氏於志，則「三烏」「五鹿。」
志當作「地。」 三烏、五鹿，皆地名。古有三烏大夫，子孫因以為氏，見《風俗通》。漢有三烏郡，晉文公封舅犯於五鹿，支孫因以為氏。
氏於事，則巫卜匠陶。
《周禮》有巫氏、卜人、匠人。虞思為周陶正，其子孫因以為氏。《風俗通》曰：「巫、卜醫匠，以事為氏。」
於是受姓命氏，粲然眾矣。秦既滅學，公侯子孫失其 本系。漢興，司馬遷父子乃約《世本》修《史記》，因《周譜》明 《世家》，乃知姓氏之所由出。虞、夏、商、周、昆吾、大彭、豕韋、 齊桓、晉文皆同祖也。
黃帝四世孫顓頊生窮蟬，窮蟬六傳至舜，是為虞。
