帝諸侯。」〈王初平亦號赤松〉而以季連為「《柳惠》等伍。」〈陸終之子曰季連又 季克子亦名〉仲衍為孟戲之弟。〈紂兄亦曰仲衍〉而孔甲為「孔子之 孫。」〈黃帝史官曰孔甲而孔子八世孫鮒亦名〉皆有錯於見聞者也。復若帝 嚳之臣，有窮之君俱曰羿，而俱以射名；少昊之子，魯 國之士皆曰「般」，而皆因巧著。凡此族者，悉皆能紀。且 以虞仲之孫實曰虞仲，蔡昭侯申實蔡文侯申曾孫 之子也。是叵訓者，漢趙王曰「如意」矣，而廣宗又名之； 唐義成曰「琮矣」，而奉天又名之；鬱林曰「恪矣」，而建王 又名之。此何為耶？三代之臣，悉遵譜系，下世乃有即 姓而襲先代之名者，烏知其非祖耶？以晉王氏一《譜》 而有兩渾。〈一昶子一戎父〉《兩愷》。〈一字茂仁一字君夫〉兩綏。〈一愉子一戎子〉兩乂。 〈一緒父一衍父〉《兩澄》。〈一濟弟一衍弟〉兩《處仲》。〈一敦字一湛字〉《兩安》期焉。〈一湛子一 含子〉豈惟他族慕用而無識哉。嗟夫！有人焉，自姓「孔」而 字仲尼，則固不可為仲尼矣。然則君子又奚必襲跡 以貽識者之譏哉。〈篇中不滿包刺等字疑誤〉
《古今萬姓統譜序》王世貞
先王因生而贈姓，胙土命氏。然則姓也者其統乎？氏 也者貴而始為別乎？乃楊用修之《釋書》，則引黃東發 論，以為「五帝之世，民無姓，貴而為官者始有姓，百姓 之平章，所以別於𥟖民之於變也。而說者又謂姓從 生、從女，姓者，女之適而別者也，故曰姚、曰媯、曰姒、曰 姬、曰嬴、曰」�曰「姞，其左皆女也。」自命氏之說行，而周 之王族與諸侯之公族、卿大夫之別子，往往自為姓。 而隋、唐以先賢智者亦往往輕用其見而叛其源。有 義而改者，有音而改者，有字而改者，有合音與字而 改者，有慕古而改者，有虞難而改者，有因一事而改 者。夫其率然而為改也，即再易世，非搢紳先生何知 源其人之相戕賊也，相為禽亂也，亦孰從而遏之甚 矣！今之析於姓也，別姓為婚，別源為宗，別祖為族。夫 劉之望最夥，為二十五；王次之，為二十一；張又次之， 為二十四；李又次之，為十一。然而不以異望而婚也。 其不相婚，固也；然而彭城不譜弘農，瑯琊不譜太原， 清河不譜南陽，趙郡不譜隴西，各以其望而宗也。宗 也而小，遠非譜通，其始不族也。族則近而別，婚則遠 而嚴，甚矣。今之析於姓也，雖先王何加焉。蓋自唐宋 而來，其譜姓毋慮數十家，而吳興凌大夫始合而為 一，其源別郡望，條著臚列，而諸能以姓顯者咸附焉。 凌大夫之言曰：「我非以眩靡也，將使夫探源者，油然 而毋胥戕賊也，介然而毋致為禽」亂也，於世道將小 補哉。雖然，執是以稽古今之能顯者，謂之姓史可也。 凌大夫名迪知，壯而解郡紱歸著書成一家言。茲亦 其卓然者。
《萬姓統譜自序》凌迪知
余讀《眉山蘇氏族譜引》，感而輯《姓譜》云。引之言曰：「凡 人情見乎親，親見乎服，至無服而遂塗人焉，其初兄 弟也，一人分焉者也。」又曰：一人分而至塗人勢，吾無 如之何也。先其勢而圖之，使無忽忘焉可也。夫即其 言而繹之，將以聯蘇氏一家之心也。然握其機以聯 之者，庸他術乎？僅惟《族譜》之一書，故蘇氏自謂：觀吾 「《譜》者，油然而生孝弟之心焉。」夫天下，家積也，譜可聯 家矣，則聯天下為一家者，盍以天下之姓譜之？夫自 開闢來，遐哉邈乎，生齒繁育，總總林林，受姓而載簡 冊者，不啻百焉千焉，而殆萬也。夫豈生於空桑乎？又 豈各為門戶乎？上古虛靜恬淡，寂寞無為，民熙熙相 忘於世，如魚相忘於江湖，豈岐人己而二之？逮德下 衰，淳散朴離，日以鴟鳶蝸角所爭者而奔走焉。至分 胡越於一膜之外，愬其所自，豈不以面目本來判焉， 若風馬牛不相及乎？而豈知萬榦一本，萬泒一源也。 考之《世譜》，曰：「五帝三王無非出於黃帝之後。黃帝二 十五子而得姓者十四。德同者姓同，德異者姓異。」則 知凡有生者，皆一人之身所分也。分而以嗣以續，愈 遠愈繁，由一人而百姓、而千姓而萬姓，雖棼焉雜焉， 散漫而不可統括，實一本一源之枝泒耳。而相傾相 軋、胥虐胥戕，施之胡越，且不可矧於一膜之外耶？知 此，則聯天下為一家反掌耳。故觀吾之「姓譜」者，孝弟 之心或亦可以油然而生矣。此余輯《譜》意也。噫！天地 大父母也。凡物皆受於天地而始為象焉，則凡物且 皆吾與，必咸若之，而後可以周流貫徹，況同此形性 者耶？而況同此受姓者耶？古之君子，有不敢自附於 遠祖之顯者，昧也；有必欲自附而涕泣者，隘也；其於 大本大源何如？譜成次一百五十卷，條列載之凡例， 茲不復贅，識者慎毋曰：「有是哉，子之迂而」哂也。
《氏族博考敘》吳京
莊周曰：六合之外，聖人存而不論。」夫聖人固不欲嘵 嘵於天下，或有不得已者焉，豈哫訾呫囁，終無事於 輔頰舌也哉？顧於六合之外不論，何也？天下未有無 因而強說者，聖如尼父，顧難於開創哉？使當是時，《六 經》之梗概不遺於先王，則安所賴藉以立刪定修贊 之功也？故尼父僅以述自居，雖若撝謙，夫亦道其實 而已。至於六合之外，奚憑奚據？聖人縱有懸河之雄 辨，而可以強覆載所不及之處，而容其喙乎？噫！古今
