凝，冬木可折。人皆愛少而惡老，重榮而輕悴，故簪珥 英華而焚灰。枯朽莫識。枯朽生於英華，英華歸於枯 朽。山抱玉故鑿之，江懷珠則竭之，豹佩文則剝之，人 含智則嫉之。智能知人，不能自知；神能衛人，不能自 衛。故神龜以智見灼，靈蛇以神見爆。孰知不智為智， 不神為神乎？妙必假物，而物非生妙；巧必因器，而器 非成巧。是以羿無弧矢，不能中微。其中微者，非弧矢 也。倕無斧釿，不能善斲，其善斲者，非斧釿也。畫以摹 形，故先質後文；言以寫情，故先實後辯。無質而文，則 畫非形也；不實而辯，則言非情也。紅黛飾容，欲以為 豔，而動目者稀；揮絃繁弄，欲以為悲，而驚耳者寡，由 於質不美也。質不美者，雖崇飾而不華；曲不和者，雖 響疾而不哀。理動於心而見於色，情發於「衷而形於 聲。故強懽者雖笑不樂，強哭者雖哀不悲。耳聞所惡， 不若無聞；目見所惡，不如無見。故雷震必塞耳，掣電 必掩目。為仁則不利，為利則不仁。」故販粟者欲歲之 饑，售藥者欲人之疾。物各重其所主，而桀紂之狗可 以吠堯。故盜跖之徒，賢於盜跖而鄙仲尼。運屈而恚 天，辱至而怨人。是以火焚而怨燧人，溺井而尤伯益。 宿不樹惠，臨難而施恩；本不防萌，害成而修慎。是以 臨渴而穿井，方饑而植禾，雖疾無所及也。公儀嗜魚， 屈到嗜芰，雖非至味，人皆甘之，與眾同也。文王嗜膽， 曾晳嗜棗，膽苦棗酸，聖賢甘之，與眾異也。鹿形似馬 而迅於馬，豺形似犬而健於犬。國有千金之馬，而無 千金之鹿，「家有千金之犬，而無千金之豺。」以犬馬有 用，而豺鹿無用也。
周子通書
《勢》
「《天下勢》而已矣。」勢，輕重也。
一輕一重，則勢必趨於重，而輕愈輕，重愈重矣。
《極重不可反》，識其重而亟反之可也。
「重未極而識之」 ，則猶可反也。
「反」之力也。「識不早」，力不易也。
「反之在於人力」 ，而力之難易，又在識之早晚。
《力而不競》，天也；「不識不力」，人也；
不識則不知用力，不力則雖識無補。
天乎，人也何尤。
問：「勢之不可反者，果天之所為乎？若非天而出於人之所為，則亦無所歸罪矣。」
人事總部藝文一
《演連珠》晉·陸機
臣聞鑽燧吐火，以續暘谷之晷；揮翮生風，而繼《飛廉》 之功。是以「物有微而毗著，事有瑣而助洪。」
臣聞巧盡於器，習數則貫；道繫於神，人亡則滅。是以 輪匠肆目，不乏奚仲之妙；瞽史清耳，而無伶倫之察。 臣聞動循定檢，天有可察；應無常節，身或難照。是以 望景揆日，盈數可期；撫臆論心，有時而謬。
臣聞「絃有常音，故曲終則改；鏡無畜影，故觸形則照。」 是以虛己應物，必究千變之容；挾情適事，不觀萬殊 之妙。
臣聞觸非其類，雖疾不應；感以其方，雖微則順。是以 商飆漂山，不興盈尺之雲；谷風乘條，必降彌天之潤。 故闇於治者，唱繁而和寡；審乎物者，力約而功峻。 臣聞適物之技，俯仰異用；應事之器，通塞異任。是以 鳥棲雲而繳飛，魚藏淵而網沉。《賁鼓》密而含響，《朗笛》 疏而吐音。
《範連珠》宋·顏延之
蓋聞匹夫履順，則天地不違；一物投誠，則神明可交。 事有微而愈著，理有闇而必昭。是以魯陽傾首，《離光》 為之反舍；有鳥拂波，《河伯》為之不潮。
《連珠四首》謝惠連
蓋聞「獻技者易忽，養德者難致。」是以子張重趼，不獲 哀公之祿；干木偃息，不受文侯之位。
蓋聞機心難湛，不接異類；淳德易孚，可狎殊方。是以 高羅舉而雲鳥降，海人萃而水禽翔。
蓋聞春蘭早芳，實忌鳴鴂；秋菊晚秀，無憚繁霜。何則？ 榮乎始者易悴，貞乎末者難傷。是以傅長沙而志沮， 登金馬而名揚。
蓋聞修己知足，慮得其逸；競榮昧進，志忘其審。是以 飲河滿腹，而求安愈泰；緣木務高，而畏下滋甚。
《弔古文》袁淑
賈誼發憤于湘江，長卿愁悉于園邑，彥真因文以悲 出，伯喈衒史而求入，文舉疏誕以殃速，德祖精密而 禍及。夫然，不患思之貧，無若識之淺。士以伐能見斥， 女以驕色貽遣。以往古為鏡鑒，以未來為鍼艾。書予
